المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

في تفسير قوله تعالى لا يحب الخ

يقال : انتصر على خصمه إذا استظهر أو الانتقام من الظالم .

أما على الأول فلأن مقتضى اطلاقه جواز الاستنصار وطلب النصر من كل من

يرجو منه ذلك ، واليا كان أو غيره ، ولازمه جواز ذكر مساءة الظالم وغيبته عند من

يرجو منه النصر ، كان الظالم متجاهرا أم لا ، والسامع عالما بمسائته أم لا .

وأما على الثاني فلأن جواز الانتقام من الظالم مستلزم لجواز الانتصار من الغير

وإلا فقلما يكون المظلوم بنفسه يمكنه الانتقام من ظالمه ، والانتصار ملازم لذكر

مساءة الظالم كما مر ، ولا أقل من أن اطلاق الانتصار يقتضي جواز انتقامه بمعاونة

الغير كعشيرته وقبيلته إذا لم يمكنه بنفسه وهو ملازم للغيبة .

ثم إن مقتضى ظاهر الآية جواز إعانة الغير إذا استعانه المظلوم لدفع ظلامته

والانتقام من الظالم ، فإذا جاز للمظلوم الانتقام من الظالم وتوقف نوعا على الاستعانة

بغيره كعشيرته وأحبته وغيرهما جاز لهم نصره بظاهر الآية ولو بملازمة عرفية ( نعم )

لا يجوز لهم التعرض للظالم بأغراضهم لا لكونهم آلة ووسيلة للانتقام للمظلوم هذا

على المعنى الثاني وأما على المعنى الأول فالأمر أوضح .

وربما يقول : أن لا اطلاق في الآية من جهة كيفية الانتصار بل هي بصدد بيان أن

لكل مظلوم يجوز الانتصار والمتيقن منه جواز الاستنصار من الوالي والقاضي ( وفيه )

أن الآية سيقت لبيان جواز الانتصار بعد الظلم مقابل الظلم الابتدائي فلا اشكال في

اطلاقها من هذه الحيثية .

إلا أن يقال : إنها بصدد بيان عدم السبيل للمظلوم دون الظالم ، وبيان

صرف مقابلتهما ، فلا اطلاق فيها من جهة كيفية الانتصار ، لكنه أيضا غير

وجيه ، لأن الظاهر منها أنها بصدد بيان الجملة كما تشهد به الآيات المتقدمة

عليها وإنما ذكرت الجملة الثانية تطفلا ، وعلى ما قررناه يمكن الاستدلال عليه

بمثل قوله : فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( 1 ) وقوله : والذين إذا أصابهم البغي

هم ينتصرون ( 2 ) على كلام وتأمل واشكال .

( 1 ) سورة البقرة - الآية 190 . ( 2 ) سورة الشورى - الآية 37 .