المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

في معنى الستر الوارد في رواية العياشي

عدم الاكتفاء بهذا القدر من المعلومية ، بل لا بد من انتشار نحو انتشاره بجريان

الحد ، كما أن هذا النحو من الانتشار ليس انتشارا مطلقا ولا مقابله مستورية مطلقة

وكذا الحال في سائر الروايات ، وبالجملة أن الظاهر منها هو الانتشار والاستتار

العرفيان .

ثم المتيقن منها أنه عند الانتشار والمعروفية عند الناس عرفا لا يكون غيبة

عند العارفين ، ويحتمل أن يكون مقتضى اطلاقها جوازها لدى غيرهم ، لكنه لا يخلو

من اشكال لعدم الاطلاق في مفهوم رواية عبد الله بن سنان إن قلنا : بأصل المفهوم ،

لكونها في مقام تحديد الغيبة وأما اطلاقه بالنسبة إلى العارف وغيره : فغير ظاهر ،

وكذا الحال في رواية عبد الرحمن بن سيابة بطريق الحسن بن محبوب ، بل هي

أولى بعدم المفهوم لقوله : إن من الغيبة أن تقول ( لخ ) ، وكذا في رواية داود بن

سرحان فلا اطلاق في مفاهيم هذه الروايات ، ورواية الأزرق مع ضعفها لا يبعد أن

يقال فيها : إن الظاهر من قوله ذكر رجلا بما عرفه الناس ، ذكره عندهم ، كما أن

المراد بالجملة الثانية أن يذكره عند غير العارفين ، فاطلاقها أيضا مشكل .

بقيت رواية واحدة هي رواية عبد الرحمن بن سيابة بطريق يونس ( 1 ) فمع

تسليم اطلاقها وعدم القول بانصرافها إلى ذكره عند من يعرفه بذلك : لا يمكن رفع

اليد عن اطلاق الآيات والروايات الكثيرة بها مع كون الراوي عن يونس بن عبد

الرحمن محمد بن عيسى ، وقد استثناه ابن الوليد من رجال يونس وتبعه الصدوق

وضعفه جمع ، ونحن وإن لم نقل بضعفه لكن العمل برواياته في خصوص مورد الاستثناء

مشكل سيما في مثل المسألة ، وعدم ورود توثيق ممن يعتمد على توثيقاته في

عبد الرحمن بن سيابة بل رماه صاحب المدارك على ما حكي بالجهالة وإن لا يخلو

من مدح ما ، وكيف كان يشكل تقييد الاطلاقات بمثلها فالمسألة مشكلة ، والأحوط

ما ذكر بل لا يخلو من قوة .

نعم ما هو المتيقن من مضمون الروايات لا بأس بالعمل به .

( 1 ) الوسائل كتاب الحج الباب 154 من أبواب أحكام العشرة .