المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

في ما دلت على حرمة اللهو من الآيات والروايات

ولا ريب في أن الظاهر من الآية الأولى المستشهد بها في الرواية : أنه تعالى لم يخلق

شيئا لعبا بل لغاية بما يليق بذاته المقدسة .

ومن الثانية أنه تعالى لم يتخذ اللهو ، وقد فسر بالمرأة والولد والصاحب ،

ولو يراد أعم منها يكون المعنى أنه لم يتخذ مطلق اللهو ، وبمناسبة السابقة أنه تعالى

غير لاه كما أنه غير لاعب .

ومن الثالثة أنه تعالى مضافا إلى تنزهه عما ذكر يجعل الحق غالبا وقاهرا

على الباطل بإقامة البينة عليه كما فسرت بها ، ومن يكون كذلك لا يكون لاهيا ،

وهو وجه المناسبة بينهما .

وفي تفسير البرهان عن يونس بن عبد الرحمن رفعه ( 1 ) قال : قال أبو عبد الله ( ع ) :

ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل وذلك قوله تعالى : بل نقذف

بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق . ولا يبعد أن تكون الرواية غير مرفوعة ،

لأن يونس لاقى أبا عبد الله عليه السلام وإن قال النجاشي : أنه لم يرو عنه وإن لاقاه ، لكن مع

ورود ما هو ظاهر في روايته عنه ( ع ) لا حجة على كونها مرفوعة ، ولعل النجاشي لم يطلع

على روايته عنه لندرتها ، كما أن ظاهر النجاشي أنه رأى أبا عبد الله عليه السلام مرة واحدة بين

الصفا والمروة مع أنه في رواية العبيدي ( 2 ) سمعت يونس بن عبد الرحمن يقول : رأيت أبا عبد الله عليه السلام يصلي في الروضة بين القبر والمنبر ولم يمكنني أن أسأله عن شئ ، ولا دلالة

فيها أيضا أنه لم يرو عنه مطلقا ، ونعم مستند النجاشي على عدم روايته قول البرقي

في الرواية المتقدمة : رفعه .

وفي تفسير البرهان عن أيوب بن الحر ( 3 ) قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام :

يا أيوب ما من أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى يصدع قلبه ، قبله أم تركه ، وذلك قول

( 1 ) في تفسير قوله تعالى ( بل نقذف بالحق الخ ) سورة الأنبياء الآية 18 - ( 2 ) راجع - ج 3 - تنقيح المقال للمامقاني - في ترجمة يونس بن عبد الرحمن مولى علي بن يقطين . ( 3 ) في تفسير قوله تعالى ( بل نقذف بالحق الخ ) سورة الأنبياء الآية 18 -