المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

في المناقشة في بعض ما ذكره ( ره )

نعم في المنجد . طرب اهتز واضطرب فرحا أو حزنا ، ولعل مراده الاهتزاز

والاضطراب في الروح كما عن الغزالي تفسيره بالصوت الموزون المفهم المحرك للقلب

وأراد بالأول الخفة الحاصلة من السرور ، وبالثاني الخفة الحاصلة من الحزن

فيوافق غيره .

ويرد عليه أيضا أن الظاهر منه في مقدمته وتحديده أن السبب الوحيد

للحسن في المركبات هو التناسب وأن الصوت بتناسبه موجب للطرب أو له شأنيته ،

مع أنه مضافا إلى منافاته لما قال : إن من الغناء الصوت المتناسب وإن كان من أبح

ردئ الصوت ولم يطرب بل أوجب عكس الطرب ثم تمثل بقول الشاعر : فإن صريح

كلامه في الحد أن الغناء هو ما يكون مطربا ، وصريحه ههنا أن من الغناء ما لم يطرب

بل أوجب العكس ، ( وتوهم ) أن المراد بالثاني عدم حصوله بالفعل وإن كان

له شأنيته ( فاسد ) لأن صوت أبح ردئ الصوت لا شأنية له لايجاد الطرب بالحد

المذكور غالبا بل دائما ، وأما صيرورته أحيانا موجبا للأضحوكة والفرح فلا يوجب

أن يكون مطربا كالغناء ، لأن الطرب هو الخفة والحال الخاص الذي يحصل بالتغني

لا مطلق الفرح ، مضافا إلى أنه لا يعتبر في الغناء مطلقا فعلية الطرب وعلى التوهم

المتقدم يلزم اعتبار الفعلية في نوع منه : أن كون السبب الوحيد في المركبات

هو التناسب ممنوع ، ففي المقام لو لم يكن للصوت رقة ورخامة ولطف وصفاء ولو

في الجملة لا يصير بالتناسب حسنا كصوت القرشي المنكر الذي يدعو الله السامع

بالطرش .

وبالجملة الصوت المنكر الردئ لا يكون غناء عرفا وإن كان صائته من مهرة

الفن وأوجده بكمال التناسب ، والظاهر أن تسمية القائل صوت القرشي غناء من

باب التهكم والاستهزاء كتسمية البخيل بحاتم والجبان بالأسد ، بل لو كان صوت من

أبح ردئ الصوت مع تناسب يعلم به بعض المطربين والمهرة ويكون موجبا للطرب

والخفة : لا يكون غناء فإن بعض المطربين على ما حكى يكون بكيفية صوته مع

ردائته موجبا لتفريح الحضار وحصول للخفة لهم بالحد الذي ذكرا أكثر من المغني الذي