المكاسب المحرمة — الجزء ١، الصفحة ١٧٣

حال الروايات الواردة في المقام

ما ترى ، من حمل السؤال المطلق على الاستفتاء من اللعب بها ، أو عن اقتنائها أو عن

تزويق البيوت بها ، أو عن جعلها في البيت أو مقابل المصلي كما في جملة من الروايات

ودعوى الانصراف إلى تصويرها ممنوعة .

بل يمكن أن يقال إن السؤال عن التماثيل إنما هو بعد الفراغ عن وجودها ، فيكون

ظاهرا أو منصرفا إلى سائر التصرفات فيها ، وعدم ظهورها في الحرمة ثانيا ، وما يقال : إن

البأس هو الشدة والعذاب المناسبان للحرمة كما ترى ، فإن استعمال لا بأس في نفي

المرجوحية والكراهة شايع ، وعدم الاطلاق في ذيلها ثالثا ، لأن تماثيل الشجر لو

اختصت بالمجسمات فاثبات البأس في الحيوان أيضا كذلك ، ولو شملت بالاطلاق

النقوش والرسوم فلا يكون في عقد المستثنى اطلاق ، لكون الكلام مسوقا لبيان

الصدور عقد المستثنى منه ، لا الذيل .

ودعوى اختصاص السؤال بالنقوش بمناسبة عدم تعارف تجسيم الشجر وتالييه

( غير وجيهة ) لامكان أن يقال : إن المتعارف في تلك الأزمنة : هو عمل الحجارى

وتصوير الأشياء بالحجر والجص بنحو التجسيم ، وأما النقش والرسم فتعارفهما غير

معلوم ، ولا أقل من عدم احراز تعارف ترسيم المذكورات دون تجسمها بنحو يوجب

الانصراف فانكار الاطلاق ضعيف جدا .

ومن بعض ما تقدم يظهر الكلام في رواية أبي بصير ( 1 ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أتاني جبرئيل فقال : يا محمد إن ربك ينهى عن التماثيل ، لعدم

معلومية متعلق النهي كما تقدم ، ويظهر من بعض ما تقدم أيضا الكلام في رواية تحف

العقول حيث قال في الصناعات المحللة : وصنعة صنوف التصاوير ما لم تكن مثل

الروحاني ، فإنه مضافا إلى ضعفها : في مقام بيان الصنوف المحللة لا المحرمة فلا اطلاق

في عقد المستثنى يشمل المجسمات وغيرها ، وسيأتي بيان معنى المثل واحتمال أن يكون المراد بها الأصنام .

( 1 ) الوسائل - كتاب الصلاة - الباب 3 - من أبواب أحكام المساكن - ضعيفة يعلى بن أبي حمزة وقاسم بن محمد