كتاب الطهارة ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

في رجوع المبتدئة إلى التمييز

يؤيد ذلك - إذا استظهر من الرواية كون " فاطمة بنت أبي حبيش " امرأة واحدة -

أنها أتت مرة أم سلمة في زمان كانت ذاكرة لعدد أيامها ووقتها من الشهر ،

وأخرى أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد طول مدة الدم ونسيانها لهما ، كما يشهد به قوله "

وكان أبي يقول : إنها استحيضت سبع سنين "

وثانيهما أن المراد منه هي التي كانت لها أولا أيام مضبوطة وكانت ذات

عادة مستقرة عددا ووقتا ، ثم اختلط الأيام وتقدمت وتأخرت وزادت ونقصت ثم

استمر عليها الدم ، ويشهد لهذا الاحتمال - بعد منع كون فاطمة امرأة واحدة طرأت

عليها الحالتان ، لما تقدم من ظهور الرواية في كون ما ذكرت فيها مرأتين مسميتين

بفاطمة وأن أباهما كان مكنى بأبي حبيش - قوله " زادت ونقصت " فإن الظاهر منه

أن الزيادة والنقص إنما عرضتا للأيام المتقدمة ، فكانت الأيام أولا مضبوطة

غير مختلفة ، ثم صارت مختلفة ناقصة تارة وزائدة أخرى ، وهذا المعنى لا يتصور في

مستمرة الدم . ويؤيده قوله في ما بعد " وإن اختلطت الأيام عليها وتقدمت

وتأخرت " فإن التقدم والتأخر المنسوبين إلى الأيام لا يتصوران إلا قبل استمرار

الدم . ويشهد بذلك قوله " أغفلت " بصيغة إفعال ، فإن معنى " أغفل الشئ " أهمله

وتركه ، على ما في المنجد ، وفي الصحاح : أغفلت الشئ إذا تركته على ذكر منك .

فالعدول عن " غفلت عن عددها " إلى " أغفلت عددها " لأجل أن أيامها كانت مضبوطة

وكانت آخذة بعددها وموضعها من الشهر ، ثم اختلطت فزادت ونقصت وتقدمت

وتأخرت ، حتى تركت الأيام المضبوطة وأهملها ، فحينئذ تكون الرواية متعرضة

لقسم من المضطربة .

ولا ينافي ما ذكرناه بعض فقراتها كقوله " إن هذه امرأة قد اختلط عليها أيامها

لم تعرف عددها ولا وقتها " لأن مختلطة الأيام بما ذكرنا أيضا لا تعرف عددها لأن

أيامها زادت ونقصت ، ولا وقتها لتقدمها وتأخرها ، ولا يبعد أن يكون أرجح

الاحتمالين هو الثاني كما استظهر المحقق الخونساري ظاهرا وإن ضعفه

شيخنا الأعظم قائلا : إن عدة مواضع من الرواية تأبى عن ذلك ، ولم يتضح