كتاب الطهارة ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ١٠

في أوصاف دم الحيض

من السواد إلى غير ذلك . فلا يكون تغير لون الدم أمارة قطعية على الحيض ، وإلا لم

يعقل تأخرها عن الرجوع إلى العادة المعلومة ، مع أن أمارية العادة أيضا لا تكون

قطعية ، خصوصا مع حصولها بمرتين ، وبالأخص في زمان اختلاط الدم والريبة

كما هو المفروض .

وبهذا يظهر أن المراد بقوله " إن دم الحيض أسود يعرف " ليس هو المعروفية

الوجدانية القطعية بل الظنية التعبدية . ولهذا قال " ولو كانت تعرف أيامها ما

احتاجت إلى معرفة لون الدم ، لأن السنة في الحيض - إلخ - " فإن الرجوع إلى

معرفة لونه إذا كان بحسب احتياجها إليه وعند فقد ما يوصلها إلى معرفة الأيام

ولو تعبدا لا يعقل إلا أن يكون أمارة ظنية دون أمارية العادة . ويؤكد ذلك

تعليله بأن السنة في الحيض أن تكون الصفرة في أيام الحيض حيضا .

ومما يؤكد ما ذكرنا قوله عليه السلام في المرسلة " فجميع حالات المستحاضة تدور على

هذه السنن الثلاث لا تكاد تخلو من واحدة منهن : إن كانت لها أيام معلومة من قليل أو

كثير فهي على أيامها وخلقتها التي جرت عليها ليس فيها عدد معلوم موقت غير

أيامها ، فإن اختلطت الأيام عليها وتقدمت وتأخرت وتغير عليها الدم ألوانا

فسنتها إقبال الدم وإدباره وتغير حالاته " حيث جعل تغير حالات الدم من السنن

الثلاث التي سنها رسول الله صلى الله عليه وآله قبال السنتين الأخريين ، ومعلوم أن الأخذ بتغير

اللون لأجل التبعية عن السنة لا للعلم الوجداني بالموضوع ، ولهذا تمسك في

ذيلها أيضا للرجوع إلى تغير دمها مع اختلاط الأيام بقول رسول الله صلى الله عليه وآله " إن دم

الحيض أسود يعرف " ولو كان يحصل العلم بالحيض من لون الدم لم يعقل التشبث

بالتعبد . وبالجملة لا يشك الناظر في المرسلة في أن تغير الدم ألوانا من الأمارات

التعبدية التي جعلها الشارع أمارة عند فقد أمارة هي أقوى في الأمارية منها .

والعجب من المحقق الخراساني - رحمه الله - حيث اعترف بظهور المرسلة

في أمارية إقبال الدم وإدباره وأنكر الأمارية في تغير اللون ، مع أن الاقبال

والادبار ذكرا فيها مع تغير اللون بسياق واحد ، ولا يمكن التفكيك بينهما .