كتاب المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٣٣١

ما روي في دواعي الغيبة

وأما في ثوبه ، فكقولك : إنه واسع الكم ، طويل الذيل ، وسخ الثياب ،

ونحو ذلك ( 1 ) .

الاغتياب بغير اللسان من الفعل والإشارة

ثم إن ظاهر النص وإن كان منصرفا إلى الذكر باللسان ، لكن

المراد به حقيقة الذكر ، فهو مقابل الإغفال ، فكل ما يوجب التذكر

للشخص - من القول والفعل والإشارة وغيرها - فهو ذكر له .

ومن ذلك المبالغة في تهجين المطلب الذي ذكره بعض المصنفين ،

بحيث يفهم منها الإزراء بحال ذلك المصنف ، فإن قولك : " إن هذا المطلب

بديهي البطلان " تعريض لصاحبه بأنه لا يعرف البديهيات ، بخلاف

ما إذا قيل : " إنه مستلزم لما هو بديهي البطلان " ، لأن فيه تعريضا

بأن صاحبه لم ينتقل إلى الملازمة بين المطلب وبين ما هو بديهي البطلان ،

ولعل الملازمة نظرية .

وقد وقع من بعض الأعلام بالنسبة إلى بعضهم ما لا بد له من

الحمل والتوجيه ، أعوذ بالله من الغرور ، وإعجاب المرء بنفسه ، وحسده

على غيره ، والاستيكال بالعلم .

ما روي في دواعي الغيبة

ثم إن دواعي الغيبة كثيرة ، روي عن مولانا الصادق عليه السلام

التنبيه عليها إجمالا بقوله عليه السلام : " أصل الغيبة تتنوع بعشرة أنواع :

شفاء غيظ ، ومساعدة قوم ، وتصديق خبر بلا كشف ، وتهمة ، وسوء

ظن ، وحسد ، وسخرية ، وتعجب ( 2 ) وتبرم ، وتزين . . . الخبر " ( 3 ) .

( 1 ) إلى هنا ينتهي ما أورده الشهيد الثاني قدس سره في كشف الريبة : 61 . ( 2 ) كذا في " ف " والمصدر ، وفي سائر النسخ : تعجيب . ( 3 ) مستدرك الوسائل 9 : 117 ، الباب 132 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 19 .