كتاب المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٣٢٣

أولى التعاريف

بل في كلام بعض من قارب عصرنا أن الإجماع والأخبار متطابقان

على أن حقيقة الغيبة أن يذكر الغير بما يكره لو سمعه ، سواء كان بنقص

في نفسه أو بدنه ، أو دينه أو دنياه ، أو في ما يتعلق به من الأشياء ( 1 ) .

وظاهره أيضا إرادة الكلام المكروه .

وقال الشهيد الثاني في كشف الريبة : إن الغيبة ذكر الإنسان

في حال غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصا في العرف بقصد الانتقاص

والذم ( 2 ) .

ويخرج على هذا التعريف ما إذا ذكر الشخص بصفات ظاهرة

يكون وجودها نقصا مع عدم قصد انتقاصه بذلك ، مع أنه داخل في

التعريف عند الشهيد رحمه الله أيضا ، حيث عد من الغيبة ذكر بعض

الأشخاص بالصفات المعروف بها ، كالأعمش والأعور ، ونحوهما . وكذلك

ذكر عيوب الجارية التي يراد شراؤها إذا لم يقصد من ذكرها إلا بيان

الواقع ، وغير ذلك مما ذكره هو وغيره من المستثنيات .

ودعوى أن قصد الانتقاص يحصل بمجرد بيان النقائص ، موجبة

لاستدراك ذكره بعد قوله : " مما يعد نقصا " .

أولى التعاريف

والأولى بملاحظة ما تقدم من الأخبار وكلمات الأصحاب - بناء

على إرجاع " الكراهة " إلى الكلام المذكور به ، لا إلى الوصف -

ما تقدم من أن الغيبة أن يذكر الإنسان بكلام يسوؤه ، إما بإظهار

عيبه المستور وإن لم يقصد انتقاصه ، وإما بانتقاصه بعيب غير مستور ،

( 1 ) لم نقف على قائله . ( 2 ) كشف الريبة : 51 .