كتاب المكاسب — الجزء ١، الصفحة ١٩٥

معارضة روايات حرمة الاقتناء مع روايات الجواز

وأما رواية علي بن جعفر ، فلا تدل إلا على كراهة اللعب بالصورة ،

ولا نمنعها ، بل ولا الحرمة إذا كان اللعب على وجه اللهو .

وأما ما في تفسير الآية ، فظاهره رجوع الإنكار إلى مشيئة

سليمان على نبينا وآله وعليه السلام لعملهم ، بمعنى إذنه فيه ، أو إلى تقريره لهم في

العمل .

وأما الصحيحة ( 1 ) ، فالبأس فيها محمول على الكراهة لأجل الصلاة

أو مطلقا ، مع دلالته على جواز الاقتناء ، وعدم وجوب المحو .

وأما ما ورد من " أن عليا عليه السلام لم يكن يكره الحلال " ، فمحمول

على المباح المتساوي طرفاه ، لأنه صلوات الله عليه كان يكره المكروه قطعا .

وأما رواية الحلبي ، فلا دلالة لها على الوجوب أصلا .

معارضة روايات حرمة الاقتناء مع روايات الجواز

ولو سلم الظهور في الجميع ، فهي معارضة بما هو أظهر وأكثر ،

مثل : صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام : " ربما قمت أصلي وبين

يدي الوسادة فيها تماثيل طير فجعلت عليها ثوبا " ( 2 ) .

ورواية علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام : " عن الخاتم يكون فيه

نقش تماثيل طير أو سبع ، أيصلى فيه ؟ قال : لا بأس " ( 3 ) .

وعنه ، عن أخيه عليه السلام : " عن البيت فيه صورة سمكة أو طير

( 1 ) أي صحيحة زرارة المتقدمة في الصفحة : 193 . ( 2 ) الوسائل 3 : 461 ، الباب 32 من أبواب مكان المصلي ، الحديث 2 . ( 3 ) الوسائل 3 : 463 ، الباب 32 من أبواب مكان المصلي ، الحديث 10 ، باختلاف يسير .