كتاب الطهارة ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٥

الجهة الثانية في دلالة المرسلة على رجوع الناسية إلى العادة أوّلًا ثمّ إلى التمييز

الجهة الثانية في دلالة المرسلة على رجوع الناسية إلى العادة أوّلًا ثمّ إلى التمييز

الجهة الثانية في دلالة المرسلة على رجوع الناسية إلى العادة أوّلًا ثمّ إلى التمييز

لا ينبغي الإشكال في رجوع الناسية ذات التمييز إلى التمييز في الجملة ، وذلك لا لكونها القدر المتيقّن من مرسلة يونس ، كما قيل " 1 " لما تقدّم " 2 " من أنّ فيها احتمالين ، وأرجحهما أنّ المراد من " مختلطة الأيّام " هي التي كانت لها أيّام منضبطة ، ثمّ اختلطت بالنقص والزيادة والتقدّم والتأخّر حتّى أهملت وتركت أيّامها .

بل لاستفادة حكمها من المرسلة بعد التأمّل في مفادها ؛ حيث إنّ أبا عبد الله ( عليه السّلام ) وإن بيّن أوّلًا في السنّة الثانية سنّة التي قد كانت لها أيّام متقدّمة ، ثمّ اختلطت عليها ، لكن تمسّك في ذيلها بقول النبيّ ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) وقال

وذلك أنّ فاطمة بنت أبي حبيش . .

إلى أن قال

أما تسمع رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أمر هذه بغير ما أمر به تلك ! ألا ترى أنّه لم يقل لها : دعي الصلاة أيّام أقرائك ، ولكن قال لها : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ! .

فطريق استفادة حكم مختلطة الأيّام بالمعنى المتقدّم ؛ بناءً على إرشاد أبي عبد الله ( عليه السّلام ) هو أنّ رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) لم يأمرها بترك الصلاة أيّام الأقراء ، وأمرها بتركها إذا أقبلت الحيضة ، فدلّ ذلك على أنّ هذه امرأة لم تكن عارفة بوقتها ، ولم تكن أيّامها معلومة قد أحصتها ، كما في السنّة الأُولى ، فمنه تعلم قاعدة كلَّية هي " أنّ كلّ امرأة لم تعلم عددها ولا وقتها ، لا بدّ لها من الرجوع إلى

" 1 " الطهارة ، الشيخ الأنصاري : 217 / السطر 11 . " 2 " تقدّم في الصفحة 356 357 .