كتاب الطهارة ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ١٦

تفصيل المحقّق الخراساني بين الأوصاف

وبعبارة أخرى : أنّها بصدد رفع الشبهة تكويناً ؛ وإرشادها إلى آثار تقطع منها بالواقع ، أو بصدد رفع الشبهة تشريعاً .

الظاهر هو الثاني ؛ لأنّ هذه الأوصاف لا تكون من اللوازم العادية بحيث تقطع النساء غالباً لأجلها بالحيض ، نعم يحصل لهنّ غالباً العلم به ، لكن لا لأجل هذه الأوصاف ، بل للعادة المستمرّة لهنّ ، وعدم اعوجاج طبائعهنّ غالباً ، ففي حال الاستقامة تعلم المرأة بقرائن غالباً أنّ ما تقذفه الرحم حيض ، وأمّا لو استمرّ مثلًا بها الدم أو حصلت شبهة أخرى لها ، فليس [ لها ] أن تقطع مع ذلك بالواقع لأجل تلك الصفات ، ومع عدم حصول القطع وجداناً ، لا محيص عن كونها أمارة ظنّية اعتبرها الشارع ، نظير الشهوة والفتور والدفع في المنيّ . مع أنّ تشخيص المنيّ عادة ، أسهل للرجال من تشخيص الحيض عند الاشتباه للنساء .

وبالجملة : كون الرواية بصدد بيان أنّ هذه الأوصاف ، علامات يحصل بها القطع فلا معنى للسؤال ، في غاية البعد .

وفي مرسلة يونس موارد للدلالة على أنّ تغيّر لون الدم أمارة تعبّدية ، ففيها

أنّ فاطمة بنت أبي حُبَيش أتت النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) فقالت : إنّي أُستحاض ولا أطهر ، فقال لها النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : ليس ذلك بحيض ، إنّما هو عِرق ، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي . . .

إلى أن قال

فهذا يبيّن أنّ هذه امرأة قد اختلط عليها أيّامها ؛ لم تعرف عددها ولا وقتها ، ألا تسمعها تقول : إنّي أُستحاض ولا أطهر ! وكان أبي يقول : إنّها استحيضت سبع سنين ، ففي أقلّ من هذا تكون الريبة والاختلاط ، فلهذا احتاجت إلى أن تعرف إقبال الدم من إدباره ، وتغيّر لونه من السواد . . إلى غير ذلك ؛ وذلك أنّ دم الحيض أسود يعرف ، ولو كانت تعرف أيّامها ما احتاجت إلى معرفة