كمال الدين وتمام النعمة — الصفحة ٠.٧

مقدمة المصنف

العقل . والراحل إذا كان نبيها مجدا عارفا أخذ من علماء الأمصار

زيادات لم يسمعها من علماء مصره ، وكثيرا ما يجد عندهم ما لم يجده

عند شيوخه . وهكذا يأخذون عنه ما لم يكن عند علماء بلدهم ، ويسمعون

منه ما لم يسمعوا من مشايخهم ، وكم من مناظرات تقع بين الراحل وعلماء

الأمصار فيظهر له ولهم الحق ويستبان لهم مذهب الصواب فيزدادوا بصيرة ،

إلى غيرها من الفوائد . وقد قال الحكيم عز وجل " فلو لا نفر من كل

فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم

يحذرون " .

فشيخنا المترجم من فرسان هذا الميدان ، أحرز قصب السبق من جميع الاقران ،

وليس لأحد معشار ماله نصيب منها ، مع أنه - قدس سره - يستصغر ما كابده وعاناه في

أسفاره ، واستهان التعب والنصب في رحله وترحاله ، من قطع المفاوز وألفيا في وجواز البلدان

والبوادي ، واقتحام السفوح الوعرة ، والأقطار الشاسعة ، مع صعوبة المركب ومقاساة

السفر ، والمخاطر التي كانت للمسافر في تلك العصور .

وإن أردت تفصيل رحلاته فاستمع لما يتلى :

ولد - رحمه الله - بقم ونشأ بها ، وتتلمذ على أساتذتها ، وتخرج على مشايخها ،

ثم هاجر إلى الري بالتماس أهلها وأقام بها ، ثم سافر إلى مشهد الرضا عليه السلام ، ثم

عاد إلى الري ، ودخل نيشابور فغشاه الأكابر ، وحفد إليه العلماء ، فاقتبسوا من نوره

ونهلوا من فيضه ، وسمع جمعا من مشايخها منهم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي حدثه

بداره فيها ، وعبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيشابوري ، وأبو منصور أحمد بن إبراهيم

ابن بكر الخوري ، وأبو سعيد المعلم محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر النيشابوري

وأبو الطيب الحسين بن أحمد بن محمد الرازي ، وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب السجزي

وأبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد .

وفي خلال تلك الأيام التي أقام بنيشابور اختلف الناس إليه فوجد أكثرهم حائرين

في أمر الحجة عليه السلام مائلين عن المحجة فبذل مجهوده في ردهم إلى الصواب ، وإزالة