كمال الدين وتمام النعمة — الصفحة ١٥

السر في أمره تعالى الملائكة بالسجود لأدم عليه السلام

الاحياء فقد أنكر الأموات " .

وسأخرج ذلك في هذا الكتاب مسندا في موضعه إن شاء الله ، فصح أن

قوله عز وجل : " وعلم آدم الأسماء كلها " أراد به أسماء الأئمة عليهم السلام ، وللأسماء معان

كثيرة وليس أحد معانيها بأولى من الاخر ، وللأسماء أوصاف وليس أحد الأوصاف

بأولى من الاخر ، فمعنى الأسماء أنه سبحانه علم آدم عليه السلام أوصاف الأئمة

كلها أولها وآخرها ، ومن أوصافهم العلم والحلم والتقوى والشجاعة والعصمة والسخاء

والوفاء ، وقد نطق بمثله كتاب الله عز وجل في أسماء الأنبياء عليهم السلام كقوله عز وجل :

" واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا " ( 1 ) " واذكر في الكتاب إسماعيل

إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه

مرضيا * واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا " ( 2 )

وكقوله عز وجل : " واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وناديناه

من جانب الطور الأيمن وقر بناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا " ( 3 )

فوصف الرسل عليهم السلام وحمدهم بما كان فيهم من الشيم المرضية والأخلاق الزكية ، وكان

ذلك أوصافهم وأسماءهم كذلك علم الله عز وجل آدم الأسماء كلها .

والحكمة في ذلك أيضا أنه لا وصول إلى الأسماء ووجوه الاستعبادات إلا من

طريق السماع ، والعقل غير متوجه إلى ذلك ، لأنه لو أبصر عاقل شخصا من بعيد أو

قريب لما توصل إلى استخراج اسمه ولا سبيل إليه إلا من طريق السماع فجعل الله عز

وجل العمدة في باب الخليفة السماع ، ولما كان كذلك أبطل به باب الاختيار إذ

الاختيار من طريق الآراء ، وقضية الخليفة موضوعة على الأسماء والأسماء موضوعة

على السماع ، فصح به ومعه مذهبنا في الامام أنه يصح بالنص والإشارة ، فأما باب

الإشارة فمضمر في قوله عز وجل : " ثم عرضهم على الملائكة " فباب العرض مبني

على الشخص والإشارة ، وباب الاسم مبني على السمع ، فصح معنى الإشارة والنص

جميعا .

( 1 ) مريم : 41 . ( 2 ) مريم : 55 - 58 . ( 3 ) مريم : 50 - 52 .