كمال الدين وتمام النعمة — الصفحة ١٢٠

أجوبة ابن قبة عن شبهات أبي زيد العلوي

يصلح أن يكون إماما للمسلمين والذين غابوا لا حجة لهم علينا ، وفي هذا أدل دليل

على أن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب

الله وعترتي " ليس ما يسبق إلى قلوب الامامية والزيدية . وللنظام ( 1 ) وأصحابه أن

يقولوا : وجدنا الذي لا يفارق الكتاب هو الخبر القاطع للعذر ، فإنه ظاهر كظهور

الكتاب ينتفع به ، ويمكن اتباعه والتمسك به .

فأما العترة فلسنا نشاهد منهم عالما يمكن أن نقتدي به ، وإن بلغنا عن واحد

منهم مذهب بلغنا عن آخر أنه يخالفه ، الاقتداء بالمختلفين فاسد ، فكيف يقول

صاحب الكتاب ؟ .

ثم اعلم أن النبي صلى الله عليه وآله لما أمرنا بالتمسك بالعترة كان بالعقل والتعارف

والسيرة ما يدل على أنه أراد علماءهم دون جهالهم ، والبررة الأتقياء دون غيرهم ،

فالذي يجب علينا ويلزمنا أن ننظر إلى من يجتمع له العلم بالدين مع العقل والفضل

والحلم والزهد في الدنيا والاستقلال بالامر فنقتدي به ونتمسك بالكتاب وبه .

وإن قال : فان اجتمع ذلك في رجلين وكان أحدهما ممن يذهب إلى مذهب

الزيدية والآخر إلى مذهب الإمامية بمن يقتدى منهما ولمن يتبع ؟ قلنا له : هذا لا

يتفق ، فان اتفق فرق بينهما دلالة واضحة إما نص من إمام تقدمه وإما شئ يظهر

في علمه كما ظهر في أمير المؤمنين يوم النهر حين قال : " والله ما عبروا النهر ولا يعبروا ،

والله ما يقتل منكم عشرة ولا ينجوا منهم عشرة " وإما أن يظهر من أحدهما مذهب

يدل على أن الاقتداء به لا يجوز كما ظهر من علم الزيدية القول بالاجتهاد والقياس

في الفرائض السمعية والاحكام فيعلم بهذا أنهم غير أئمة . ولست أريد بهذا القول زيد

ابن علي وأشباهه لان أولئك لم يظهروا ما ينكر ولا ادعوا أنهم أئمة وإنما

( 1 ) هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري ابن أخت أبى هذيل العلاف شيخ المعتزلة . وكان النظام صاحب المعرفة بالكلام أحد رؤساء المعتزلة ، أستاذ الجاحظ . ولقب بالنظام - كشداد - لأنه كان ينظم الخرز في سوق البصرة ويبيعها . وقالت المعتزلة : إنما سمى ذلك لحسن كلامه نثرا ونظما ( الكنى والألقاب للمحدث القمي ) .