كمال الدين وتمام النعمة — الصفحة ٩٤

أجوبة أبي سهل النوبختي عن شبهات المخالفين

المدة في الغيبة طولا يخرج من عادات من غاب ، فالتصديق بالاخبار يوجب اعتقاد

إمامة ابن الحسن عليه السلام على ما شرحت وأنه قد غاب كما جاءت الاخبار في الغيبة فإنها جاءت مشهورة متواترة وكانت الشيعة تتوقعها وتترجاها ( 1 ) كما ترجون بعد

هذا من قيام القائم عليه السلام بالحق وإظهار العدل . ونسأل الله عز وجل توفيقا وصبرا

جميلا برحمته .

وقال أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي في نقض كتاب الاشهاد لأبي

زيد العلوي ، قال صاحب الكتاب بعد أشياء كثيرة ذكرها لا منازعة فيها : وقالت

الزيدية والمؤتمة ( 2 ) : الحجة من ولد فاطمة بقول الرسول المجمع عليه في حجة

الوداع ، ويوم خرج إلى الصلاة في مرضه الذي توفي فيه : " أيها الناس قد خلفت

فيكم كتاب الله وعترتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، ألا وإنكم لن

تضلوا ما استمسكتم بهما " . ثم أكد صاحب الكتاب هذا الخبر وقال فيه قولا لا مخالفة

فيه ، ثم قال بعد ذلك : إن المؤتمة خالفت الاجماع وادعت الإمامة في بطن من العترة

ولم توجبها لسائر العترة ( 3 ) ، ثم لرجل من ذلك البطن في كل عصر .

فأقول - وبالله الثقة : إن في قول النبي صلى الله عليه وآله على ما يقول الامامية دلالة واضحة

وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله

وعترتي أهل بيتي " دل على أن الحجة من بعده ليس من العجم ولا من سائر قبايل

العرب بل من عترته أهل بيته ، ثم قرن قوله بما دل ( به ) على مراده فقال : ألا وإنها

لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " فأعلمنا أن الحجة من عترته لا تفارق الكتاب ،

وإنا متى تمسكنا بمن لا يفارق الكتاب لن نضل ، ومن لا يفارق الكتاب ممن فرض

على الأمة أن يتمسكوا به ، ويجب في العقول أن يكون عالما بالكتاب مأمونا عليه

يعلم ناسخه من منسوخه ، وخاصه من عامه ، وحتمه من ندبه ، ومحكمه من متشابهه

( 1 ) في بعض النسخ " تتوخاها " . ( 2 ) يعنى الامامية - الاثني عشرية - . ( 3 ) يريد أن لفظ العترة عام يشملهم جميعا فجميع العترة داخل .