الخدعة ، رحلتي من السنة إلى الشيعة — الصفحة ٢٠٠

مصاحف الصحابة

واطلاعا على حاله . ولا يرد على هذا قول علي : ما عندنا إلا كتاب الله وما في

هذه الصحيفة . لأن عليا أراد الأحكام التي كتبها عن النبي ولم ينف أن عنده

أشياء أخرى في الأحكام التي لم يكن يكتبها . وأما جواب ابن عباس وابن الحنفية

فإنما أرادا من القرآن الذي يتلى أو أرادا مما يتعلق بالإمامة أي لم يترك شيئا يتعلق

بأحكام الإمامة إلا ما هو بأيدي الناس . ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من

الصحابة من ذكر آيات نزلت من القرآن فنسخت تلاوتها وبقي حكمها أو لم يبق

مثل حديث ابن عمر : والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة . وحديث أنس

في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة . قال فأنزل الله فيهم قرآنا ( بلغوا عنا

قومنا أنا قد لقينا ربنا ) . .

وحديث أبي بن كعب كانت سورة الأحزاب قدر البقرة . .

وحديث حذيفة ما يقرءون ربعها أي سورة براءة . .

وكلها أحاديث صحيحة . وقد أخرج ابن الضريس من حديث ابن عمر أنه

كان يكره أن يقول الرجل قرأت القرآن كله . ويقول إن منه قرآنا قد رفع وليس في

شئ من ذلك ما يعارض الرواية - التي نحن بصددها أي ما ترك إلا ما بين

الدفتين - لأن جميع ذلك مما نسخت تلاوته في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله

وسلم ) ( 20 ) . .

ومن كلام ابن حجر نخرج بالملاحظات التالية : .

أن ابن حجر حاول لي عنق النص بحيث لا يفهم منه أن الرسول ترك

القرآن كاملا ومجموعا حتى لا يصطدم هذا الفهم بما قام به أبو بكر وعثمان بشأن

القرآن . .

ينفي ابن حجر وجود مصحف قبل مصحف أبو بكر . .

يعتبر ابن حجر أن عمل أبي بكر هو الذي يجب أن يخضع له مفهوم النص

لا العكس . .

يناقض ابن حجر نفسه بقوله أن النص يرد على من زعم أن كثيرا من

القرآن ذهب لذهاب حملته . إذ قوله هذا يعني أن القرآن كان مجموعا وموجودا

( 20 ) فتح الباري ( ج 9 / 65 ) .