الكليني والكافي — الصفحة ٣٥٠

في الإمامة

الذين أثبتوا له تلك الحواس .

ثالثا : أنه تعالى أوجد الوسائط بينه وبين المخلوقات ، وجعلها السبيل في

التدبير والتأثير والايجاد ، فسبحانه رتب الأمور على مبدأ العلية ، فلولا العلة لا نعدم

المعلول ، وإليه تنتهي العلل .

إلا أن الأشاعرة نفوا هذا المبدأ ، وأنكروا ذلك الترتيب للوجود ، وهم

القائلون بخلق الأعمال وسائر الأمور الجزئية منه تعالى بلا وسائط ولا ترتيب ،

والقائلون بالإرادة الجزافية ، وعلى هذا القول لا يبقى مجال لاثبات نبوة الأنبياء ، بل

تنتفي سفارة الرسل والأنبياء إلى البشر ، ويكون الخلق غير محتاج إلى النبي ،

وبالخصوص ينطبق هذا على من قال - منهم - تجويز رؤية الخلق له سبحانه وتعالى .

رابعا : أوضح سبحانه وتعالى مهمة الأنبياء في كونهم وسائط وسفراء من الله

إلى البشر ، وفي كونهم الادلاء والهداة ، يعلمون الناس طرق معاشهم ، وكيف النجاة

من كل بلاء ، والحديث أشار إلى هذه الخصوصية " . . . ويدلونهم على مصالحهم

ومنافعهم ، وما به بقائهم وفي تركه فنائهم . . . " .

خامسا : نفى الامام مشاهدة الخلق له سبحانه ، وهذا يتضمن الرد على بعض

الأشاعرة وعلماء السنة من الحشوية والمشبهة الذين جوزوا على العباد رؤيته في

الدنيا ، وقالوا : إنهم يزوروه ويزورهم كما حكاه الشهرستاني عن الكعبي في " الملل

والنحل " ، وقال أيضا : " وروى المشبهة عن النبي عليه السلام أنه قال : لقيني ربي ،

فصافحني ، وكافحني ، ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله ! ! " .

وقال : " ومن المشبهة من مال إلى مذهب الحلولية " ، وقال : " يجوز أن يظهر

الباري تعالى بصورة شخص ، كما كان جبرئيل عليه السلام ينزل في صورة أعرابي ،

وقد تمثل لمريم بشرا سويا ، وعليه حمل قول النبي عليه السلام : رأيت ربي في أحسن صورة ،