الكليني والكافي — الصفحة ٣٤٤

رد شبهة حول هشام بن الحكم

وصفت الله بهما وكان جميعا في الوجود فذلك صفة فعل ، وتفسير هذه الجملة : أنك

تثبت في الوجود ما يريد وما لا يريد ، وما يرضاه وما لا يرضاه وما يسخطه ، وما

يحب وما يبغض ، فلو كانت الإرادة من صفات الذات - مثل العلم والقدرة - كان ما

لا يريد ناقضا لتلك الصفة ، ولو كان ما يحب من صفات الذات كان ما يبغض ناقضا

لتلك الصفة ، ألا ترى إنا لا نجد في الوجود ما لا يعلم وما لا يقدر عليه ، وكذلك

صفات ذاته الأزلي لسنا نصفه بقدرة وعجز ، وعلم وجهل ، وسفه وحكمة وخطاء ،

وعز وذلة ، ويجوز أن يقال : يحب من أطاعه ، ويبغض من عصاه ، ويوالي من أطاعه ،

ويعادي من عصاه ، وأنه يرضى ويسخط ، ويقال في الدعاء : اللهم ارض عني ، ولا

تسخط علي ، وتولني ، ولا تعادني ، ولا يجوز أن يقال : يقدر أن يعلم ولا يقدر أن

لا يعلم ، ويقدر أن يملك ولا يقدر أن لا يملك ، ويقدر أن يكون عزيزا حكيما ولا يقدر

أن لا يكون عزيزا حكيما ، ويقدر أن يكون جوادا ، ولا يقدر أن لا يكون جوادا ،

ويقدر أن يكون غفورا ولا يقدر أن لا يكون غفورا ، . . . ، ولا يجوز أيضا أن يقال :

أراد أن يكون ربا وقديما وعزيزا وحكيما ومالكا وعالما وقادرا . . . لأن هذه من

صفات الذات ، والإرادة من صفات الفعل ، ألا ترى أنه يقال : أراد هذا ولم يرد هذا ،

وصفات الذات تنفي عنه بكل صفة منها ضدها ، يقال : حي ، وعالم ، وسميع ، وبصير ،

وعزيز ، وحكيم ، وغني ، وملك وحليم ، وعدل ، وكريم ، فالعلم ضده الجهل ، والقدرة

ضدها العجز ، والحياة ضدها الموت ، والعزة ضده الذلة ، والحكمة ضدها الخطأ ، وضد

الحلم العجلة والجهل ، وضد العدل الجور والظلم . ( 1 )

والمورد الثاني من كتاب التوحيد ، تعليقته على الحديث الأول من ( باب أنه

لا يعرف إلا به ) .

( 1 ) أصول الكافي : 1 / 111 .