الكليني والكافي — الصفحة ٣٣٤

نصوص الأئمة في توحيد الله وتنزيهه عن التجسيم والتشبيه

عجز الانسان عن القيام بالثناء عليه ، كما أن القصور باد على كل فرد في إحصاء أنعم

الله ، فهي على وفرتها وكثرتها لا تعد ولا تحصى ، وهذه النعم الكثيرة تصير الانسان

عاجزا عن أداء شكر المنعم ، على أن شكر المنعم واجب .

ثم بين عليه السلام أن ليس لصفاته الذاتية من القدرة والحياة والعلم والاختيار حد

معين ينتهي إليه كما هو الحال في المخلوقات ، فصفاته عين ذاته ، وهي أزلية ليس لها

وقت معدود ، وأبدية ليس لها أجل ممدود .

ثم قال عليه السلام في كيفية الدين ، وما هو إلا معرفة الله سبحانه ، وهذا هو أول

الدين ، لان إذا عرف الله جل ثناؤه وجب على الناس عبادته وطاعته ، فما لم يعرف

لا يطاع ، أما معرفته فهي متوقفة بإذعان العبد لخالقه ، وعلى كونه واجب الوجود ،

وكونه واجب الوجود لابد من تنزيهه عن الشرك وإخلاص الوحدانية له .

ثم بين عليه السلام صفاته كيف نفهمها ، وما هي المقولات الباطلة التي لابد أن

نحذرها ، فمن قال : إن صفاته زائدة على ذاته فقد قرنه ، أي أوجد له شريكا في القدم ،

وواجب الوجود لا شريك له في القدم ، ومن قال : بقدمها خرج عن توحيده ، لان قد

صيره جزءا من قديمين ، ومن جزأه فقد جهله .

وقد أثبت عليه السلام بهذا أنه سبحانه لا يتعدد ولا يتجزأ .

ثم نفى عنه سبحانه التحديد والتركيب ، فلا يشار إليه بمكان ، لان الإشارة

سواء كانت نقلية أم حسية تعطي معنى ال‍ " أين " ، ولان المشار إليه لابد أن يكون في

جهة ما ، وكل ما هو في جهة لابد أن يوصف بالابعاد الستة ، والذي يوصف أو يحد

بالابعاد هو المركب ، كما ما هو الحال للموجودات .

ثم بعد ذلك بين كيف أنشأ سبحانه الخلق .

وعن الطبرسي ، قال : سأل نافع الأزرق أبا جعفر عليه السلام ، قال : أخبرني عن الله