الكليني والكافي — الصفحة ٣٣١

نصوص الأئمة في توحيد الله وتنزيهه عن التجسيم والتشبيه

وقت معدود ، وأبدية فليس لها أجل محدود .

ثم إن صفاته تكون على قسمين :

1 - الصفات الثبوتية ، وهذه على نوعين :

أ - الصفات الثبوتية الحقيقية والتي تسمى بالصفات الكمالية - صفات الجمال

والكمال - كالعلم ، والقدرة ، والغنى ، والإرادة ، والحياة .

ب - الصفات الثبوتية الإضافية ، كالخالقية والرازقية ، والتقدم ، والعلية . . . ،

وهذه ترجع إلى صفة القيومية لمخلوقاته .

2 - الصفات السلبية ( الجلال ) وهي ترجع جميعها إلى سلب واحد ، وهو

سلب الامكان عنه أو قل : سلب كل نقص عنه سبحانه ، مثل : سلب الجسمية ،

والسكون ، والحركة ، والثقل ، والخفة .

أما توحيده في العبادة ، فلا شك أن العبادة ضرب من الشكر ، وغاية فيه ،

لأنها الخضوع والتذلل ، وهي تدل على أعلى مراتب التعظيم ، ولا يستحق العبادة

أحد إلا من كان هو الفيض في أصول النعم ومعطيها ، والعبادة تختلف عن الطاعة ،

لان العبادة مختصة بالله سبحانه ، والطاعة مشترك بينه وبين غيره ، فربما تطع من

سواه ، كالأب ، والزوج ، والصديق ، والسلطان ، ومع ذلك طاعتك لهم قد لا يصحبها

التذلل .

قال الرسول مخاطبا معاذ : " يا معاذ تدري ما حق الله على العباد ؟ " ، قلت : الله

ورسوله أعلم ، قال : " فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ،

وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ، وقد قال سبحانه :

" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " ( 1 ) ، وقوله تعالى : " وما أمروا إلا ليعبدوا الله

( 1 ) الذاريات : 56 .