الكليني والكافي — الصفحة ٣٣٠

نصوص الأئمة في توحيد الله وتنزيهه عن التجسيم والتشبيه

أما توحيده في الذات فقد عرفت أنه سبحانه ، واحد أحد ، فرد صمد ، ليس

كمثله شئ ، كان موجودا منذ القدم فهو قديم ، وأن وجوده واجب لا محالة ، وشريكه

ممتنع وجوبا لا محالة ، لأنه لا يصلح للكون أن يكون فيه اله غيره " لو كان فيها آلهة

إلا الله لفسدتا " ( 1 ) ، لا تدركه الابصار ، ولا يستطيع المخلوق أن يصل إلى كنهه ، فمهما

كان ذهن الانسان له من القابلية والقدرة والاستعداد لا يصل إلى ما يريده من

تصور ذاته ، وعلو الهمم لا يمكن أن تدركه ، قد عرفناه قديما منذ الأزل ، لأنه لم يكن

مسبوقا بالغير ، كما أنه سبحانه لم يكن مسبوقا بالعدم ، ولهذا كان واجب الوجود

وهو سبحانه .

وأما توحيده في الصفات فنقول : لما كانت معرفته أساس الطاعة والعبادة فما

لم يعرف لا يمكن أن يطاع ، ولا تتم معرفته إلا بإذعان العبد بوجوب وجوده ، ولا

يكون هذا الاذعان ما لم يؤمن العبد بوحدانيته ، أي لا شريك له ، لان الواجب لا

يتعدد ، وقد تم الدليل . عليه بصورة مجملة ، وكمال هذا التوحيد لا يتم إلا بالاخلاص

له ، ومن جملة الاخلاص هو نفي الصفات الزائدة عنه ، فصفاته عين ذاته ، فعلمه ،

وقدرته ، وإرادته ، وسمعه وبصره . . . كلها موجودة بوجود ذاته الأحدية ، وذاته

جامعة ومستوعبة لها ، وهي عينها ، وليست زائد على الذات خارجة عنها ، كما أن

صفاته الذاتية من القدرة والاختيار والعلم والحياة ليس لها حد معين ينتهي إليه

ويقف عنده ، كما هو الحال بالنسبة للمخلوقات التي يعتريها التغير ، أو توصف

بالزيادة والنقصان ، فقدرته لا توصف بالقوة والضعف ، وكذا علمه لا يوصف

بالزيادة والنقصان ، فقدرته من حيث الوجود حياته ، وحياته قدرته ، فهو قادر من

حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، وصفاته عين ذاته ، وهي أزلية ليس لها

( 1 ) الأنبياء : 22 .