الكليني والكافي — الصفحة ٣٢٥

في التوحيد

هو هو أو غيره ، فالفضل بن الروزبهان - من كبار علماء الأشاعرة - يوافق الامامية

في كون كل ما عدا الله سبحانه ممكن ، إلا أنه يخالفهم في كون كل ممكن حادث ، حيث

استثنى صفات الله سبحانه مدعيا أنها ليست عين ذاته تعالى ، فهي إذا حادثة ، لان

صفاته لا هو ولا غيره ، وهكذا قالوا - الأشاعرة - : إن صفاته تعالى ممكنة زائدة

على ذاته ، وهذا في نظر علماء الإمامية باطل لا معنى له ، إذ لو كانت صفاته كما قالوا

لاحتاجت إلى تأثيره فيها ، وتأثيره فيها إما بالاختيار وهو يستلزم الدور أو

التسلسل لتوقف إيجاد كل صفة كالحياتية والعلمية والمقدورية على الحياة والعلم

والقدرة ، فإن توقفت على أنفسها دار وإلا تسلسل ، والتسلسل يستلزم حدوثها ،

وبهذا بطل مدعى الأشاعرة . وأما تأثيره فيها بدون اختيار ، وهذا بحث فيه تفصيل

يراجع في مظانه .

وينبغي هنا أن نشير إلى لوازم الواجب بالذات ، وهي :

أولا : أن يستحيل صدق التركيب عليه ، لان كل مركب محتاج إلى أجزائه ،

وكل محتاج ممكن .

أما كون المركب محتاج فأمر بديهي ، لان لفظ التركيب تعني مجموعة أجزائه ،

وأما كون المحتاج ممكن فهو في وجوده محتاج إلى الغير ، كما أن وجوده ليس من

نفسه ، وما كان وجوده ليس من نفسه فهو الممكن .

ثانيا : أن لا يكون جزء من غيره ، بأن يتركب الواجب شئ منه ومن غيره ،

لان في التركيب تماسك الاجزاء ، بمعنى تأثير كل جزء بالآخر ، والذي يعرف بالفعل

والانفعال ، وحينئذ يكون تأثير غير الواجب في الواجب ، وهذا يحصل إما بزيادة

فيه أو نقيصة عنه ، أو بتبديل حال منه إلى حال آخر ، والجميع يستحيل على

الواجب بالذات .