الكليني والكافي — الصفحة ٣٢٠

في التوحيد

وجدت علته التامة كان واجبا بالغير ، أي الممكن بالذات ، وإن لم توجد علته التامة

كان ممتنعا بالغير ، وهو ، أيضا الممكن بالذات .

إذا عرفنا هذه المقدمة الموجزة ، فنبسط القول في : القديم ، والحادث ، والمؤثر .

إن الممكن لابد من مؤثر فيه ، وقد اختلف الكلاميون في أصل هذا المؤثر

فمنهم قال : المؤثر هو الامكان ، لكون الممكن معلول ، والمعلول يحتاج إلى علة .

والبعض ادعى الحدوث لكون الممكن حادثا ، وفريق ثالث جمع بين الامرين ،

الامكان والحدوث ، وقد اختار الحكيم الطوسي الاتجاه الأول للمؤثر وهو

الامكان ( 1 ) .

وعلى هذا نستلخص من البحث المتقدم أن الموجود : إما قديم ، وإما حادث .

فالموجود الأول - الذي نعبر عنه بعلة العلل - هو القديم ، والذي نعرفه : غير

مسبوق بالغير ، ولا مسبوق بالعدم .

أما الذي يكون مسبوقا بالغير أو مسبوقا بالعدم فهو الحادث ، والحادث

مترشح من القديم ، فالقديم هو الأول .

اهتم الشيخ الكليني - قدس سره في إعلاء مدرسة أهل البيت عليهم السلام في شأن توحيد

الله سبحانه ، فقد أفرد - قدس سره في " أصول الكافي " كتابا في التوحيد ، وجعل فيه أبوابا ،

وأول باب عقده هو باب حدوث العلم وإثبات المحدث ، وذكر فيه ستة أحاديث هي

من أمهات أحاديث أهل البيت عليهم السلام الجامعة لشتات كثير من المسائل العقائدية

والعقلية ، وسوف نتطرق إلى بعضها إن شاء الله .

الكليني بإسناده عن أحمد بن محسن الميثمي ، قال : كنت عند أبي منصور

المتطبب ، فقال : أخبرني رجل من أصحابي ، قال : كنت أنا وابن أبي العوجاء

( 1 ) المصدر السابق : ص 45 .