الكليني والكافي — الصفحة ٢٩٦

في التوحيد

لا يوصف بالقدرة على ترك الأصلح ، وأنه لا يفعل إلا الخير ، ولا يمكنه أن يفعل

الشر ، وهذا قول النظام ، وقيل : إنه أخذه من الفلسفة المانوية ، حيث تثبت للعالم

إلهين : إله الخير وإله الشر ، فالخير لا يصدر الا عن إله الخير ، والشر لا يصدر إلا عن

إله الشر ، فهؤلاء هم القائلون بالاثنينية .

وبمثل ما تحدثوا في فعل الله تعالى للأصلح والخير ، تحدثوا في مسألة الظلم ، هل

يمكن أن يفعل الله الظلم أم لا يمكنه ؟

كيفما كان فهم ينفون عنه الظلم ، وعند ما ينفون عنه الظلم يستخلصون نتيجة

وهي : أن الانسان يكون مطيعا بمحض ارادته ، ويكون كافرا أيضا بمحض إرادته ،

ولا قدرة لله في ذلك .

وبمثل ما تقدم في العلم والقدرة على الخير والأصلح ، تحدثوا عن الإرادة ،

وقالوا : إن إرادة الله تعالى غير إرادتنا ، لان إرادة الله من الاعتبارات الذهنية ، وهي

قديمة بقدم ذاته ، غير أن المدرسة البغدادية تقول : إن إرادته أزلية ، أما البصريون

فيقولون : إنه تعالى مريد بإرادة حادثة لا في محل .

ومهما يكن من اختلاف بينهم فهم القائلون بأن إرادة الله سابقة على خلق

العالم ، وعلى هذا يتعين أنهم فرقوا بين إرادة الله وموضوع الإرادة .

أما كلام الله يقرره المعتزلة أنه حادث وليس أزلي ، لهذا قالوا بخلق القرآن ،

مدعين أنه لو كان - كلامه - أزليا لوجب إثبات أمر ، ونهي ، وخبر ، واستخبار في

الأزل ، وهذا محال ، لعدة أسباب منها :

أولا : محال أن يكون أمره ونهيه أزليا .

ثانيا : استحالة كلامه مع نفسه .

ثالثا : لو كان كلامه قديما لكان من صفاته ، وصفاته هي اعتبارات ذهنية