الكليني والكافي — الصفحة ٢٧٤

تطوره

ثم امتد البحث عند كل طائفة ليشمل مواضيع أخرى ، أهمها المسائل الخلافية حول

الذات الإلهية ، وصفاتها ، ورؤية الله ، والعدل الإلهي ، والقضاء ، والقدر والجبر والاختيار ، والمشيئة والإرادة ، وعصمة الأنبياء ، وتقديم المفضول مع وجود

الفاضل ، وغيرها من المسائل التي عصفت بالمسلمين ، واحتد النزاع فيها وأودت

بحياة الكثير من العلماء .

وأبرز صورة للعنف العقائدي التي ظهرت في الساحة الجدلية هي مسألة

خلق القرآن ، والتي تبناها عدة من الحكام العباسيين ، بل تبنى هؤلاء العباسيون

فكرة الاعتزال ، وجعلوه المذهب الرسمي للدولة بالخصوص زمن المأمون ، واستمر

فكر الاعتزال يساير الدولة العباسية حتى نهاية القرن الثالث الهجري ، بل لا ننسى

أن الأمويين تبنوا فكرة الارجاء في القرن الأول الهجري ، وراج في زمنهم هذا

المذهب ، واتسع مريدوه ، لأنه المذهب الوحيد الذي يبرر أعمال الظالمين والحكام

الفاسقين ، فهؤلاء العصاة الجناة - على حد زعمهم - مؤمنون ولم يحكم عليهم

بالعذاب ، بل يرجى لهم المغفرة والتوبة ، والتجاوز عن خطاياهم ومعاصيهم ، لهذا

انهم مرجئون إلى يوم القيامة ، بل المرجئة يجزمون بأنه لا عقاب على مرتكب

الكبيرة ، لأنه لا يضر مع الايمان ذنب ! هذا ما كان في القرن الأول الهجري والثاني

منه والثالث .

وفي مطلع القرن الرابع الهجري انعكست الأمور ، وانقلبت الدائرة على

المعتزلة ، وظهر الأشاعرة إلى الوجود ، وثبتت الدولة مذهبهم ، وأصبح المذهب

الرسمي لها .

لأجل ذلك الصراع بين المعتزلة والأشاعرة آثرنا ان نتحدث عن الفريقين

بشئ من الايجاز ، وأثرهما على الساحة العقائدية ، وانعكاس ذلك الأثر على منهج

الكليني .