خلافة الرسول بين الشورى والنص — الصفحة ٩٣

الاتجاه الثاني : النصوص الصحيحة الحاكمة

لكن بعد هذا جاء دور المتكلمين ، فبذلوا جهودا مضنية في تأويله

وصرفه عن معناه ، بل تجريده من كل معنى ! !

فحين رأوا أن الإقرار بدلالته على الولاية العامة يفضي إلى إدانة التاريخ

وتخطئة كثير من الصحابة ، ذهبوا إلى تأويله بمجرد النصرة والمحبة ،

فيكون معنى الحديث : يا معشر المؤمنين ، إنكم تحبونني أكثر من

أنفسكم ، فمن يحبني يحب عليا ، اللهم أحب من أحبه ، وعاد من

عاداه ( 1 ) !

وحين رأوا أن جماعة من الصحابة قد عادوه وحاربوه ، ومنهم : عائشة

وطلحة والزبير ، وأن آخرين قد أسسوا دينهم ودنياهم على بغضه ،

ومنهم : معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة ومروان وعبد الله بن الزبير . .

ذهبوا إلى حق هؤلاء في الاجتهاد مقابل ذلك النص ، فهم معذورون وإن

أخطأوا ، بل مأجورون أجرا واحدا لأجل اجتهادهم ( 2 ) ! !

وهكذا أصبح الخروج على نصوص الشريعة حتى في مثل تلك الطرق

السافرة ، اجتهادا يثاب صاحبه ، وليس بينه وبين الآخر الذي تمسك

بالشريعة وقاتل دونها إلا فرق الآجر ! فالذي قاتل الشريعة له نصف أجر

الذي قاتل دونها ! !

لقد كان الأولى بهم أن يتابعوا سنة الرسول ، ويوقروا نصه الشريف

الثابت عنه ، بدلا من إفراطهم في متابعة الأمر الواقع الذي ظهر فيه

اختلاف كثير . .

( 1 ) الآلوسي ، روح المعاني 6 : 195 وما بعدها . ( 2 ) أنظر : الفصل في الملل والنحل 4 : 161 و 163 ، البداية والنهاية 7 : 290 ، الباعث الحثيث : 182 .