حاشية المكاسب — الصفحة ٦٠

الكلام في الإجازة وما يتعلق بها

لا سبقه أو لحوقه ، لما كادت تكون وليس الأمر كما تخيل في واحد من

المقامين :

أما الأول : فلأن العلة حقيقة ، والذي يوجب اعتبارا من تلك

الاعتبارات واقعا ، ليس إلا لحاظ ما هو منشاء الانتزاع ، وتصور ما به يصح

الاختراع ، فلا يكون دخل ما يسمى سببا كالعقد ، أو شرطا كالقبض في

الصرف ، أو غيرهما ، مقارنا كان للأثر ، أو مقدما ، أو مؤخرا ، إلا بلحاظه

واعتباره ، ووجوده في الذهن ، فيقارن المؤثر لأثره ، لا بوجوده في الخارج ، كي

لا يقارن له ، ومن الواضح أنه كما يصح اختراع اعتبار بلحاظ ما يقارنه ، يصح

بلحاظ أمر سابق ، أو لاحق ، بل ربما لا يكاد يصح بلحاظه مع مقارنته ،

ضرورة أن حسن فعل ، أو قبحه ، أو مطابقته لغرضه ، إنما يكون بلحاظ لحوق

شئ أو سبقه ، بحيث لولاه لما كان يتصف بأحدهما ، أو بالمطابقة للغرض ،

كما لا يخفى .

وأما الثاني : فلأن العلة في الفعل الاختياري بما هو اختياري ، ليس

إلا تصوره بأطرافه وخصوصياته العارضة عليه بلحاظ أكنافه بما سبقه ، أو

قارنه ، أو لحقه ، وتصور ما يترتب عليه ، من الأثر ، وهيجان الرغبة فيه ، والجزم

والعزم المتعقب بتحريك العضلات ، وليس واحد من أطرافه ، ولا ما هو

فائدته بوجوده في الخارج ، مؤثرا في تحريكها بالإرادة ، كي يلزم تأخر السبب

أو الشرط عن مسببه أو مشروط أو عدم مقارنته معه ، بل بوجودها في الذهن ،

مع سائر المبادي الوجدانية ، وهي مقارنته لوجوده ، كما هو واضح ، فأين

انثلام القاعدة وانخرامها .

هذا بعض الكلام بما يناسب المقام ، ومن أراد الاطلاع التام فعليه

المراجعة إلى الفوائد 1 .

فإذا أظهر لك أنه لا يلزم على واحد من القولين محذور تأثير المعدوم في

1 - أي الرسالة التي سميت بفوائد الأصول وقد طبعت مرتين مع حاشية الفرائد منه - قدس سره - ومن شاء فلينظر بها .