حاشية المكاسب — الصفحة ١٣٨

في بيان تلقى الركبان

في بيان تلقى الركبان

فريضة 1 ، لا ظهور لها في إرادة خصوص العلم بالأحكام ومعرفة الحلال

والحرام ، أو ما يعمه ، لقوة احتمال إرادة خصوص المعارف والاعتقاديات

التي لا بد من معرفتها لكل من قدر عليها ، ولا محيص عنها ، بخلاف المسائل

الفرعية في باب التجارات فإن المطلوب فيها ، ليس إلا الاجتناب عن

المحرمات ، وهو كما يكون مع معرفتها ، يكون مع التورع وعدم الاقتحام في

الشبهات ، بل وكذا الحال في العبادات ، فإن المطلوب فيها أيضا ، الاتيان

بالواجبات ، وهو ممكن عدم المعرفة بها ، مراعاة الاحتياط في الشبهات ،

وهذا لا ينافي وجوب تحصيل العلم بالأحكام كفاية على الأنام ، بلا اشكال

ولا كلام . فتأمل جيدا .

قوله ( قدس سره ) : ( نعم لا بأس بحملها على الكراهة - الخ - ) .

لكنه مع ذلك لا يكون دليلا على الكراهة ، إلا بناء على المسامحة في

دليلها ، كالاستصحاب ، وفيه نظر . نعم لا بأس بالالتزام بالكراهة الرجائية

التي يكفي فيها مجرد احتمالها من دون حاجة إلى دلالة خبر أصلا ، كما لا يبعد

أن يكون هو المراد مما يوهم دلالته على المسامحة في أدلة المستحبات ، فتدبر

جيدا .

قوله ( قدس سره ) : ( ومما ذكرنا ظهر أن النهي في سائر الأخبار أيضا محمول

على الكراهة - الخ - ) .

قد عرفت النظر في كفاية الخبر القاصر عن إفادة الحرمة سندا ودليلا

على الكراهة ، ولا يكفي في اثباتها الأصل ، لمخالفتها بمعنى الاستصحاب ،

وقاعدة الحلية وإنما الموافق له ، هو عدم الحرمة ، هو أعم من الكراهة ، فافهم .

قوله ( قدس سره ) : ( كما أن الظهور الخارجي الذي يستفاد من القرائن

الخارجية - الخ - ) .

يعني القرائن الخارجية المكتنفة باللفظ بحيث كان اللفظ بملاحظتها

عرفا ، ظاهرا في هذا المعنى وإن كان ظاهرا في غيره عرفا إذا لم يكن

1 - الكافي : 1 / 30 .