العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٥٨

الرابع : أحكام ذي الحقوين

فلا يفترق الحال بين الابتداء والاستدامة .

ويمكن أن يقال بالجمود على النص ، لأن الانتباه في أحدهما أقوى دلالة

على التعدد ، لأن عود الروح إلى الشخص الواحد بعد اجتماعه ( 1 ) لا يكون إلا

بسريانه إلى الأجزاء كافة ، بخلاف نوم أحدهما دون الاخر ، لأن عروض النوم إنما

هو باستيلاء البخار على الحواس ، ويمكن استيلاؤه على أحدهما أسبق من الاخر ،

فإنا نرى أنه يمكن أن تنام إحدى العينين دون الأخرى وأن ينام البصر دون

السمع ، وذلك لتفاوت الحواس قوة وضعفا ، فلعل في البدنين أو الرأسين أيضا

تفاوتا مثل هذا التفاوت .

ولما لم يمكن غالبا انتباه إحدى الحواس دون الأخرى ( 2 ) فعدم انفكاك

البدنين أو الرأسين في ذلك أولى . وهو المتجه مع احتمال اعتبار الغالب وكون

الأمارة مبنية على الظن ، وهو موجود في المقامين .

والظاهر أن خصوص ( الصياح ) لا مدخلية له ، بل لو انتبه أحدهما بالدفع ( 3 )

بآلة صغيرة لكان كذلك ، بل دلالة الانتباه فيهما به ( 4 ) على الوحدة أزيد من الصياح .

نعم ، انتباه أحدهما دون الاخر في الصياح أشد دلالة على التعدد .

ومن بعض ما قررنا ظهر ما في كلام الأمام ولي الملك العلام ، من اعتبار ما لا

يناله فهم آحاد الأنام ، مع ما فيه من دقائق اخر ، يظهر بعد التأمل .

ومن ما مر يظهر أنه لو تعارض سبق النوم إلى أحدهما مع الانتباه دفعة يقوم

الأشكال : من أن الانتباه منصوص ، ومن أن دلالته على الوحدة أضعف من دلالة

النوم على التعدد اعتبارا ، مضافا إلى أن ظاهر النص ذكر هذا علامة للتعدد ، لا

عدمه علامة للاتحاد وإن ذكر في النص ، لكنه مسوق لبيان غيره .

( 1 ) كذا في النسخ ، والظاهر أنه مصحف : انتباهه . ( 2 ) في غير ( م ) : أحد الحواس دون الاخر . ( 3 ) كذا في النسخ ، ولعله مصحف : بالدق . ( 4 ) في هامش ( م ) : بها ، خ .