العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٥٦٠

وجوه الايراد على دلالة الآية ، والجواب عنها

القيامة وكون ( البيت العتيق ) الجنة أو البيت المعمور ، أو يراد رب البيت العتيق

على حذف مضاف ، كما ذكر ذلك البيضاوي والطبرسي والكاشاني ( 1 ) وغيرهم ،

فهو الأمور لا تنافي ذلك .

مضافا إلى أن قوله تعالى : والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ( 2 ) دال على

أن المراد بالشعائر : جميع المعالم ، لا نفس البدن ، لأن كلمة ( من ) ظاهرة في

التبعيض ، مع أن ظاهر الآية مطلوبية التعظيم للشعائر من كل أحد ، مع أنه جمع

مضاف ، ولا يراد من المحرم الواحد إلا بدنة واحدة غالبا ، وهذا يدل على كون

المراد جميع المعالم ، لا خصوص البدن .

وبعبارة أخرى : تكون هذه الآية بمنزلة كبرى كلية تثبت بها مطلوبية تعظيم

البدن أيضا ، فإذا انتفى احتمال الاختصاص بالبدن فلا وجه لتخصيصه بمناسك

الحج أو محال أعماله ، لكونهما أيضا مخالفين لصدر الآية وذيلها .

فالحمل على العموم وكون الشعائر بمعنى العلامة أولى وأوفق معنى ولفظا ،

فتدبر .

وبالجملة : لا إجمال في ظاهر الآية بحيث يسقطها عن الاستدلال عند التأمل

الصحيح . ورواية عمار ( 3 ) الآتية أيضا لا دلالة فيها على أن المراد خصوص

البدن من الشعائر ، بل تدل على أنه منها ، كما في الآية الأخرى .

وثانيهما ( 4 ) : أن الآية على فرض ثبوت العموم في الشعائر لا يثبت الوجوب ،

( 1 ) انظر تفسير البيضاوي ( أنوار التنزيل ) 2 : 91 - 92 ، مجمع البيان 7 : 83 - 84 ، الصافي 2 : 123 . ( 2 ) الحج : 36 . ( 3 ) بل رواية ( ابن عمار ) كما ستأتي . ( 4 ) أي : الوجه الثاني من وجوه الإيراد على دلالة الآية .