العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٤٤١

الهيئة داخلة في ماهية العبادة ، وأدلة ذلك

الهيئة داخلة في ماهية العبادة ، وأدلة ذلك

المادية .

والدليل على ذلك : تبادر المعنى من ألفاظ العبادات ، وسلب الاسم عما تغير

فيه الهيئة في بعض الأفراد ، كالفعل الكثير في الصلاة .

فصار معلوما أن الهيئة مطلقا غير خارجة عن الماهية ، بل هي جزء صوري

للمأمور به .

مضافا إلى أنا وجدنا في العبادات : أن الشارع جعل التقديم والتأخير ونحو

ذلك منوعا للعبادة ، وجعل لكل قسم منهما أحكاما برأسه ، فكشف أن الهيئة لها

مدخلية في الماهية .

على أن الظاهر : أن الشارع في هذا التركيب جرى مجرى طريقة الحكمة

المعروفة بين العقلاء ، ولا ريب أن ما نراه من طريقة العقلاء في إحداث التراكيب

المختلفة في أدوية ومعاجين وأبنية وآلات ونحو ذلك مدخلية الصور والهيئات

في آثارها وثمراتها ومطلوبيتها ، ومع اختلال تلك الهيئة لا يرتبون تلك الثمرات

عليه .

مع أن كل موجود خارجي مما خلقه الله تعالى نرى أن لهيئته مدخلا في

التسمية ، بل الأسماء دائرة مدار الهيئات والصور دون المواد ، فمقتضى ذلك كون

الهيئة داخلة في مسميات ألفاظ العبادة ، ولازم ذلك عدم صدق اللفظ وعدم ترتب

الثمرات بدونها ، وهو معنى البطلان .

فإن قلت : إنا لا ننكر دخول الهيئة في الجملة في الماهية بل ذلك من

الواضحات ، ولكنه لا يلزم منه أن كل زيادة ونقيصة مبطل ، لعدم تغير الهيئة بمطلق

الزيادة والنقيصة .

قلت : هذا غفلة من المدعى ، وبيان ذلك : أن الكلام تارة في أن هيئة العبادة أي

شئ هو ؟ بمعنى : أنا لا ندري - مثلا - أن القعود في أثناء الطواف مبطل أم لا ؟

ونحو ذلك ، والكاشف عن ذلك أحد أمور :