العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٦

الغايات المتصورة للعبادة

الرياء مبطل للعبادة ، خلافا لما حكي عن السيد المرتضى : من إسقاط الثواب فقط

الغايات المتصورة للعبادة

تجديد نية [ لأفرادها ] ( 1 ) وإن كان كل واحد منها مبائنا لصاحبه ، كالتعقيب ( 2 ) والسيرة قاضية بذلك .

وقد جعل جماعة من المتأخرين أمثال هذه الأشياء ردا على المتقدمين

القائلين بالأخطار ، والمخلص عنه واضح .

ورابعها : أن بعد اعتبار معنى الإخلاص لا ريب في أن قصد الرياء - بمعنى :

أن يكون المقصود منه التقرب إلى غير الله تبارك وتعالى للتوصل إلى الأغراض

النفسانية - مناف له مبطل للعبادة ، لانتفاء شرطها .

وحكي عن المرتضى رحمه الله إسقاط الثواب بالرياء ، ولم يوجب الإعادة ( 3 ) وهو

شاذ ، وتمام الكلام في الفروع .

وأما غير الرياء فالغايات متعددة :

1 - ( 4 ) التعبد لله تعالى خالصا عن جميع الشوائب والصفات .

و 2 - قصد قربه ( 5 ) تعالى والارتباط بالحضرة القدسية ، ومعناه باللسان

الواضح : تعرية النفس عن النقائص والأدناس ، وإرادة ترقيها إلى مدارج مراتب

التجرد والتخلص عن التعلقات المعنوية ، ولا طريق لذلك إلا الثبات في إطاعة

الحضرة الأحدية ، وإلى هذا المقام يشير الأمام بالحق علي أمير المؤمنين عليه السلا م :

( وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة إن زكاها بالعلم والعمل فقد شابهت أوائل

جواهر عللها ( 6 ) وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع

الشداد ) ( 7 ) . وهذا هو المعنى الذي يقصده أرباب المجاهدة .

و 3 - كونه تعالى أهلا للعبادة . قال الشهيد في القواعد : وهو أكمل مراتب

الإخلاص ، وإليه أشار عليه السلام بقوله : ( ما عبدتك طمعا في جنتك ، ولا خوفا من

( 1 ) من المصدر . ( 2 ) القواعد والفوائد 1 : 116 ، الفائدة : 24 . ( 3 ) الانتصار : 17 . ( 4 ) في ( د ) : أحدها . . . وثانيها . . . الخ . ( 5 ) في ( م ) زيادة : إليه . ( 6 ) في المصدر : جواهر أوائل عللها . ( 7 ) المناقب لابن شهرآشوب 2 : 49 .