العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٣٩١

العنوان - 13 النية وما يتعلق بها من المباحث العامة بيان المراد من النية

والاستدامة الحكمية ونحو ذلك - كلها مبنية على الأخطار بالبال .

لكن جماعة من المتأخرين ممن قاربنا بانين ( 1 ) على كفاية الداعي . وهو

المتجه .

فنقول : إن الوجدان والعيان ( 2 ) يحكم بعدم صدور الفعل عن الفاعل المختار

إلا بداع يوجب قصده الميل إلى العمل ، وهو الغاية التي يفعل لأجلها ، ولا يلزم

خطورها بالبال في كل حال ، لغلبة الواردات القلبية وكثرة الشؤون النفسية [ كما

عليه المدار ، وهو المشاهد في الأفعال والأطوار ] ( 3 ) .

ومن المعلوم : أن نية العبادة المأمور بها هو جعل المكلف ذلك الداعي إطاعة

المولى وحصول القرب والزلفى ، وليس إلا كغيره من الدواعي وإن كان حصوله

أشكل الأمور في العبادات ، لكونه خلاف مقتضى النفس المغمورة في العادات .

ولكن الأخطار بالقلب حال الشروع أو في الجميع غير مستلزم لحصوله ، ولا

كاشف عن وصوله ( 4 ) . كما أن إخطار غيره بالبال ولو في جميع الأحوال لا يقدح

في ثبوته .

والوجه فيه : أن منبع الدواعي إنما هو الأذنان للقلب السامع بإحداهما

دعوة الله إلى دار النعيم الموجب لصدور الإطاعة لتلك الغاية ، وبالأخرى دعوة

الشيطان إلى الجحيم الباعث على الإتيان لغير وجه الرحمان ، وهما أمران

سريان ، كما يشهد به الخبر المعروف : ( إن الرياء أخفى من دبيب النملة ) ( 5 )

وخفاؤها يستلزم خفاء مقابلها أيضا ، وذلك لوجود الألواح الخيالية المنتقشة فيها

( 1 ) كذا ، والصواب : بانون ، والعبارة في ( م ) هكذا : لكن بناء جماعة من متأخري المتأخرين على كفاية الداعي . ( 2 ) والعيان : ليس في ( م ) . ( 3 ) لم يرد في ( م ) . ( 4 ) في ( م ) : وجوده . ( 5 ) لم نقف عليه في رواياتنا ، نعم ورد عن أبي محمد عليه السلام : ( الشرك في الناس أخفى من دبيب النمل على المسح الأسود في الليلة المظلمة ) وورد عن الصادق عليه السلام : ( ان كل ر ياء شرك ) انظر البحار 72 : 298 ، ح 31 وص 302 ، ح 45 ، وبمضمونهما روايات كثيرة .