العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٢٧٢

نقل ما أفاده النراقي في العوائد ودفعه

الذهن ، لكن تتحصل من ذلك كله صورة كلية تنطبق عليه هذه الصور الذهنية ، كما

في مثال السواد ، فإن مشاهدة كل واحد من أفراد السواد توجب حصول صورة

خاصة في الذهن معلول لتلك الأمارة ، ومع ذلك ينطبق هذه المختلفات على ماهية

السواد المتصورة في الذهن .

وحيث إن للكلي أيضا وجودا ذهنيا كالخصوصيات ، فالموجودات المتعددة

في الذهن كالخصوصيات تنطبق على موجود واحد كلي ، وذلك واضح .

ويرد عليه أمران :

أحدهما : أن الخصوصيات وإن كان يحصل من كل منها ( 1 ) صورة ذهنية مغايرة

وتنطبق على الكلي ، لكن لا تعد هذه الجزئيات معرفة للكلي ، لأنا نقول : إن زيدا

من حيث هو زيد ليس معرفا للإنسان ، والسواد الموجود في جسم خاص بنحو

خاص ليس معرفا لماهية السواد ، بل الخصوصية لا مدخل لها للتعريف ، والمعرف

حقيقة ذلك الشئ الوحداني القدر المشترك الذي يحصل بتوسطه الصورة في

الذهن ، كالجزئيات بعينها .

فكما أن الخصوصية المحسوسة موجبة لحصول صورتها في الذهن ، فكذلك

القدر المشترك الموجود في الخارج المدرك بالنظر .

وثانيهما : أن المراد من انطباق ألف موجود ذهني على شئ واحد ، إن كان مع

قطع النظر عن الخصوصية ، فلا اختصاص لذلك بالموجود الذهني ، بل الموجود

الخارجي كذلك ، فإن بناءا على وجود الكلي الطبيعي في الخارج بوجود الفرد أو

في ضمنه - على اختلاف التعبير ، أو القول - يكون في الخارج موجودان وإن اتحد

الوجود ، ولا ريب أن الأفراد للكلي الواحد مختلفة كثيرة والطبيعة الموجودة

واحدة ، فالخارج أيضا كالذهن في ذلك ، ولا ريب أن الأفراد الموجودة في

الخارج مع قطع النظر عن خصوصياتها منطبقة على طبيعة موجودة في الخارج .

( 1 ) في النسخ : منهما . وهو سهو أو تصحيف .