العناوين الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٢٦٩

نقل ما أفاده النراقي في العوائد ودفعه

نقل ما أفاده النراقي في العوائد ودفعه

واجتماع المعرفات الكثيرة لموجود ذهني واحد جائز ، إذ لا دليل على

امتناعه .

فإن قلت : ليس الوجود في الذهن إلا كالوجود في الخارج ، فإن كان مستندا

إلى معرف واحد فيلزم عدم كون الاخر معرفا ، وحقيقة المعرف ينحل إلى أنه علة

تامة في التعريف ، فإذا حصل ولم يفد الوجود الذهني فقد تخلف عن معلوله . وإن

كان مستندا إلى كليهما لزم عدم كون شئ منهما معرفا مستقلا ، أو تخلف معلولهما

عنهما معا ، وكلاهما باطلان .

وكما أن إيجاد الموجود الخارجي في الخارج محال ، فكذلك إيجاد الموجود

الذهني في الذهن محال ، لأنه تعريف للمعروف ، وكل ذلك مشترك في لزوم

تحصيل الحاصل .

وبالجملة : الفرق بين ( العلة ) و ( المعرف ) غير واضح .

قال الفاضل المعاصر في عوائده في ضمن كلام له : فرق بين الموجود

الخارجي والذهني ، حيث إنه لا يمكن صيرورة الشيئين ( 1 ) في الخارج شيئا

واحدا ، بخلاف الموجود الذهني ، فإنه يصير ألف موجود ذهني موجودا واحدا ،

بمعنى : تطابق موجود واحد في الذهن لألف موجود خارجي ، فإن الذهن ينتزع

من كل من ألف موجود صورة ذهنية كلها منطبقة على موجود ذهني واحد ،

كالسواد المنتزع من جميع أفراده ، ولذا ترى أنه يبطل دليل واحد مما استدل عليه

بأدلة كثيرة ، ولا يبطل المدلول ، بل هو بعينه باق على ما كان ، فيستفاد من كل

معرف موجود ذهني ويتطابق جميع تلك الموجودات ويتحد في الذهن . وهذا هو

المراد من اجتماع المعرفات على أمر واحد ، وظاهر أن هذا أمر جائز ( 2 ) .

أقول : ظاهر الإيراد أن المعرف إذا كان علة للوجود الذهني فمتى ما تحقق

( 1 ) في غير ( م ) : المسببين . ( 2 ) عوائد الأيام : 100 ، العائدة : 31 .