الشفاعة حقيقة إسلامية — الصفحة ٣٦

الاشكال الثاني وجوابه

عز وجل للمؤمنين ، وبها وقع الفصل بين المؤمن والكافر ، غير أنها

" رحمة " منه ، وأي تعارض بين " الرحمة " و " العدل " ؟

إن الوعد الإلهي بقبول الشفاعة بحق بعض عباده يختص بأولئك الذين

حددهم بصورة عامة داخل دائرة ومساحة الإيمان به وكتبه ورسله .

ومن هنا فإن رفع العقوبة عن المؤمن المرتكب للذنب هو نوع من

التفضل الإلهي على عباده المؤمنين .

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة

فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين ؟ لا ، ولكنها للمذنبين الخطائين

المتلوثين ) ( 1 ) .

وقال الإمام الحسن ( عليه السلام ) : ( إن النبي قال في جواب نفر من اليهود سألوه عن

مسائل : وأما شفاعتي ففي أصحاب الكبائر ما خلا أهل الشرك والظلم ) ( 2 ) .

أما إنزال العقاب على المشركين والكافرين فقد تقدم بها الوعيد

الإلهي ، ومن هنا فأن الأنبياء والأوصياء والذين ارتضى سبحانه وتعالى

شفاعتهم ، لا يشفعون أصلا في الكافرين أو المشركين أو الذين وعد الله

سبحانه وتعالى بخلودهم في جهنم ، ويتضح من هذا الرد أننا أمام صنفين

من الناس ، صنف آمن وأذنب . . وصنف كفر وأشرك ، ومن هنا فإن افتراض

أن يطرد الجزاء وينطبق من ناحية " الهوية " على الصنفين معا هو افتراض

غير صحيح .

( 1 ) سنن ابن ماجة 2 : 1441 / 4311 . ومسند أحمد 6 : 23 و 24 و 28 . ( 2 ) الخصال ، للصدوق : 355 .