كفاية الأصول ( مع حواشي المشكيني ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

في كفاية المغايرة مفهوما

والقادر ، والرحيم ، والكريم ، إلى غير ذلك من صفات الكمال والجلال ( 210 ) - عليه تعالى ، على ما ذهب إليه أهل الحق من عينية صفاته ، يكون على الحقيقة ، فإنّ المبدأ فيها وإن كان عين ذاته تعالى خارجا ، إلَّا أنه غير ذاته تعالى مفهوما .

ومنه قد انقدح ما في ( 1 )

« الفصول » ( 211 ) - من الالتزام بالنقل أو التجوّز في ألفاظ الصفات الجارية عليه تعالى ، بناء على الحقّ من

( 210 ) قوله : ( من صفات الكمال والجلال . ) . إلى آخره .

لا يخفى أنّ صفات الجلال هي الصفات السلبيّة ، وهي ليست عين الذات ، فالظاهر أنّه تفسير للكمال ، وليس المراد منه ما هو المصطلح .

( 211 ) قوله : ( ومنه قد انقدح ما في الفصول . ) . إلى آخره .

والظاهر أنّ لفظ « فساد » ساقط من القلم قبل كلمة « ما » .

ويمكن أن يستدلّ للفصول بوجوه :

الأوّل : ما استدلّ به نفسه من إطباق العلماء على اشتراط التغاير الوجوديّ .

وفيه : منع تحقّقه ، مضافا إلى أنّ إطباق العلماء لا ينفع في إثبات الأوضاع .

الثاني : أنّه لا إشكال في كون المبدأ عينا في الواجب وزائدا في الممكن ، فهما متباينان ، فلا يمكن أن ينتزع منهما مفهوم واحد وضع له لفظ المشتقّ .

وفيه أوّلا : أنّ الموضوع له هو المفهوم لا الوجود ، والاتّحاد في الأوّل والمغايرة في الثاني في مقام الوجود .

وثانيا : أنّ العينية والتغاير لا يوجبان التباين المطلق .

الثالث : قوله عليه السلام في الخبر : « اشتركنا معه في الاسم ، وافترقنا في المسمّى » ، فإنّه يدلّ على عدم اشتراك الواجب والممكن إلَّا في مجرّد اللفظ بالاشتراك

( 1 ) الفصول الغرويّة : 62 - سطر 26 - 29 . .