الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة — الجزء ١، الصفحة ٥٩

يعرف ، وهذا كلام مستروح ، إذا لم يجد المزي قد ذكر للرجل إلا راويا واحدا جعله مجهولا ، وليس هذا

بمطرد " .

وقد اعتمد البرهان السبط في " حاشيته " هذه مسلك الذهبي وحكمه ، فنقل كثيرا من أقواله التي نقلت

نماذج منها ، وسكت عنه ، فيقال في صنيعه ما قيل في حق الذهبي أيضا .

وهنا يرد سؤال تكملة للبحث : هل قصد المزي استيعاب شيوخ المترجم والرواة عنه ؟ .

والجواب : ما قاله المزي نفسه في مقدمة " تهذيبه " 1 : 151 : " ذكرت أسماء من روى عنه كل واحد

منهم ، وأسماء من روى عن كل واحد منهم في هذه الكتب أو في غيرها ، عنى ترتيب حروف

المعجم . . . " .

وقال الحافظ في مقدمة " تهذيب التهذيب " آخر صفحة 3 : " ثم إن الشيخ - المزي - رحمه الله قصد

استيعاب شيوخ صاحب الترجمة ، واستيعاب الرواة عنه ، ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة ،

وحصل من ذلك على الأكثر ، لكنه شئ لا سبيل إلى استيعابه ولا حصره " .

وصنيع المصنف الذهبي - وهو تلميذ المزي الفاهم عنه مقاصده في كتابه - نراه ينفي ويحصر : ما روى

عن فلان إلا فلان : بناء على اقتصار المزي على ذكر هذا الواحد ! .

وكأن المزي رحمه الله لفرط تتبعه واجتهاده في ذلك ادعى هذه الدعوى ، وإلا فمثله لا يغيب عن ذهنه

إنه " شئ لا سبيل إلى استيعابه ولا حصره " ! .

ولقد ترك رحمه الله للمتعقبين عليه ثغرة واسعة ، مثل مغلطاي ، كما أوقع المستسلمين لظاهر صنيعه

في مآخذ عليهم ، مثل الذهبي .

بل إني أقول : لا يبعد أن يفوته ذكر بعض هؤلاء - الشيوخ والتلامذة - وهم من رجال الكتب الستة ،

وإن كنت لا أستحضر مثالا على ذلك ، لكني لا أبعده ، وهو إن وجد فنادر .

وكان يظن إن المزي استوعب ما عند البخاري وابن أبي حاتم مما يتعلق بغرضه هذا ، لكني رأيت

أمثلة تخالف هذا الظن . انظر التعليق على ( 123 ، 374 ) ، والمثال السابق برقم 16 " .

لذلك قلت في أول كلامي عن هذه النقطة : " إذا أخذت - دعوى التفرد - من هذا الإمام بالتسليم ،

وتناقلها جماعة العلماء دون استدراك عليها . . . " ولم أقصر كلامي على متابعة إمام واحد للإمام القائل فقط ،

بل قلت : جماعة العلماء ، اعتبارا من واقع الإمام الذهبي في متابعته للمزي . فدعوى التفرد تحتاج إلى تتبع ،

ودعوى تسليم العلماء بها تحتاج إلى تتبع أيضا . والله ولي التوفيق .

أما النقطة الثانية - وهي المصطلحات الخاصة بكلمة ( مجهول ) ونحوها - :

1 " - فتقدم أن الأصل في إطلاق ( مجهول ) إرادة جهالة العين .

2 " وتقدم أن اصطلاح أبي حاتم - وألحقت به ابنه عبد الرحمن وأبا زرعة - في إطلاقها : جهالة

الحال . وانظر ما يأتي بعد أسطر .