الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة — الجزء ١، الصفحة ٥٣

أما قول الكمال بعد أسطر : " وأما ظاهر العدالة : فعدل واجب القبول " : فمراده : عدل الظاهر خفي

الباطن ، الذي يسميه المحدثون مستورا .

وأما الجهالة الثانية : فقال الإمام البزدوي 1 : 704 ما ملخصه - ومثله ابن الهمام 2 : 249 - : " أما

المجهول : فإنما نعني به المجهول في رواية الحديث ، بأن لم يعرف إلا بحديث أو حديثين ، فإن روى عنه

السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار حديثه مثل حديث المعروف ، وإن سكتوا عن الطعن بعد النقل : فكذلك ،

وإن اختلف فيه مع نقل الثقات عنه : فكذلك عندنا ، فأما إذا كان ظهر حديثه ولم يظهر من السلف إلا الرد لم

يقبل حديثه وصار مستنكرا لا يعمل به على خلاف القياس ، وأما إذا لم يظهر حديثه في السلف فلم يقابل برد

ولا قبول : لم يترك به القياس ، ولم يجب العمل به ، لكن العمل به جائز ، لأن العدالة أصل في ذلك الزمان ،

ولذلك جوز أبو حنيفة رحمه الله القضاء بظاهر العدالة من غير تعديل ، حتى إن رواية مثل هذا المجهول في

زماننا لا يحل العمل بها ، لظهور الفسق " .

ففي هذا النقل عدة فوائد وملاحظات ، أهمها : أن الأمر ليس على الإطلاق الذي حكاه ابن المواق عن

الحنفية ، وغير ابن المواق كثيرون ينسبونه إليهم ، هذا العزو غير الدقيق الواقع من بعض العلماء إلى مذاهب

أخرى غير مذاهبهم : كثير جدا في كتب العلم ، من الحنفية وغيرهم ، فلا بد من التثبت ومراجعة كتب

المذاهب المنسوب إليها القول .

ومن فوائد هذا النقل : أن الإمام أبا حنيفة إنما قال هذا القول - على ما فيه من قيود - بناء على واقع

عصره ، أما ابن حبان المتوفى سنة 354 ، بعد أبي حنيفة بمائتي سنة وأربع سنين : فلا عذر له إن كان ينظر إلى

عصره ، لكن كلامه يدل على أنه ذهب إلى ما ذهب إليه بناء على النظر والاستدلال ، لا لملحظ زمني . فافترقا .

وأما ما نقله السخاوي عن النووي رحمه الله في مقدمة " شرح مسلم " : فهو صحيح هنا ، وعبارته 1 : 28 :

" المجهول أقسام : مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ، ومجهولها باطنا مع وجودها ظاهرا - وهو المستور - ومجهول

العين . فأما الأول : فالجمهور على أنه لا يحتج به ، وأما الآخران : فاحتج بهما كثيرون من المحققين " . فمراد

السخاوي : مجهول العين الذي دخل تحت قول النووي : وأما الآخران . . .

لكن يبدو لي أنه حصل سبق ذهن للإمام النووي في حكاية أصحاب هذه الأقسام الثلاثة ، يدل على هذا

كلامه نفسه في " التقريب " ص 210 بشرحه " التدريب " - وهي المسألة السادسة من مسائل النوع

الثالث والعشرين - قال : " رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ، رواية المستور - وهو عدل

الظاهر خفي الباطن - : يحتج بها بعض من رد الأول . . . وأما مجهول العين : فقد لا يقبله بعض من يقبل

مجهول العدالة " .

ونحوه في " إرشاد طلاب الحقائق " له ص 112 من المسألة الثامنة من النوع الثالث والعشرين ، ولفظه في

مجهول العين : " الثالث : مجهول العين ، وقد يقبل مجهول العدالة من لا يقبل مجهول العين " ، وقال أولا عن

مجهول العدالة : " لا تقبل روايته عند الجماهير " أي : القليل من العلماء من يقبل رواية مجهول العدالة ، وبعض

هذه القليل - وهو النادر - من يقبل رواية مجهول العين . وهذا هو الذي يتمشى مع كلام ابن الصلاح أصل كلام

النووي ومصدره ، وهو المتفق مع النظر .

فأشد المجاهيل الثلاثة جهالة هو مجهول العين الذي لم نثبت شخصيته ووجوده بعد ، ثم مجهول