اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

تفسير حكمي حول آية ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد

واليه النهاية .

المسألة الرابعة : أخيرة المراتب العودية في إزاء أولى المراتب البدوية ، وهي

مرتبة نوع الانسان ، فوجوب التوازي بين مراتب البدو ومراتب العود برهان تجرد

النفس الناطقة الانسانية من طريق اللم ، وتقريره من سبيلين :

الأول : أليس من المستبين أنه يجب أن يكون مبدأ المبادي تعالى كبريائه

أولا في ترتيب البدو وآخرا في ترتيب العود ؟ فكما المرتبة الأولى في ترتيب البدو

تبتدأ في جهة التنازل من الجناب الحق القيومي الوجوبي ، ولا شئ فوقها في مرتبة

الكمال الا ذاته الواجبة الا حدية الحقة ، إذ كان من المستحيل انبجاس الناقص النذل

من الكامل الحق المتعال في أقصى الكمال قريبا ، وانبعاثه عن ابتداء ا لا بواسطة ما هو

أكمل منه في المرتبة ، الا فيما يكون ذاته تحت الكون ووجوده مرهونا بالامكان

الاستعدادي بتة .

فكذلك المرتبة الأخيرة في ترتيب العود الموازية للمرتبة المبتدءة في ترتيب

البدو ، تنتهى في جهة التصاعد إلى جنابه الا على الربوبي ، ولا شئ ورائها في مرتبة

الكمال لا ذاته التامة القيومية ، إذ كان يستحيل الناقص الجراح ( 1 ) ، وانتهاؤه في

ترتيب الشرف والكمال إلى الكامل التام الحق من كل جهة ، واتصاله بجنابه من دون

توسط ما هو أشرف مرتبة وأتم كمالا في البين .

فاذن وجب في الأصول البرهانية بالضرورة العقلية ، أن يكون النفوس الانسانية

التي هي آخر ترتيب في التصاعد جواهر مجردة عاقلة ، صايرة في استكمال مرتبة

العقل المستفاد على أعلى النصاب الممكن ، عالما عقليا مطابقا لنظام الوجود كله من

الصدر إلى الساقة مضاهيا وموازيا لعالم الأنوار المفارقة العقلية التي هي أول ترتيب

البدو في التنازل ، فليتعرف .

الثاني : مقتضى الحكمة البالغة التامة الربوبية ، والعناية الأولى السابغة الكاملة

( 1 ) في " ن " الحذاح