اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٧

تفسير حكمي حول آية ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد

والمنبجس عن علمه وعنايته وارادته واختياره التي هي عين مرتبة ذاته قبل سائر

المجعولات ، قبلية بالذات بحسب المرتبة العقلية ، أفضل ما يبلغه ادراك العقول

والأذهان ، وأشرف ما وسعه طباع عالم الامكان ، وأن تكون أولى من مراتب مجعولاته

ومعلولاته التي هي من جملة الموجودات في نظام الوجود ، أشرف المراتب وأفضلها

وأكملها وأجملها ، فاذن وجب أن يكون أولى مراتب نظام الوجود عالم الأنوار

العقلية وأن يكون العقل الأول من بينها بخصوصية جوهر ذاته هو المجعول الأول

لاغير .

المسألة الثالثة : انما ملاك الشرف والكمال في مراتب الموجودات وجواهر

الهويات القرب من جناب الباري الحق ، وميزان الخسة والنقص البعد عن جنابه

الاعلى تعالى عزة ، فالوجود يبتدأ منه عز وجل متنازلا في المراتب المترتبة ، من

الشرف إلى الخسة ، ومن الكمال إلى النقص ، ومن المستحيل أن يتمادى إلى نهاية

فيجب أن ينتهي التنازل إلى حد محدود هو منتهى الخسة والنقصان لا يتعداه

وان هو الا مرتبة الهيولي الأولى الحاملة لطباع ما بالقوة ، وهي لا محالة أخيرة

مراتب البداءة ، وهى مشتملة على قوة قبول جميع الصور اشتمالا انفعاليا ، كما

الجواهر العقلية التي هي أولي المراتب مشتملة عليها جمعيا اشتمالا فعليا .

ثم يعود فيتدرج فيضان نظم الوجود من إفاضة الباري الفعال على الانعكاس

متصاعدا من الخسة إلى الشرف ، ومن النقص إلى الكمال ، وإذا يستحيل أن يتمادى

إلى ما لا نهاية ، فينتهي لا محالة إلى حد أخير لا يتعداه ، وهو منتهى المراتب في

الشرف والكمال .

فهذه المرتبة في العود التي هي أخيرة مراتب نظام الوجود في إزاء المرتبة

الأولى في البدو ، والله سبحانه هو المبدأ والمعاد ، ومنه البدو واليه العود ، وهو

ولي الأمر في الأولى والآخرة ، له الخلق والامر والملك والملكوت ، منه البداءة