اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٦

تفسير حكمي حول آية ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد

فنقول اذن : ان هناك مسائل :

المسألة الأولى : قال المفسرون : الذي فرض عليك أحكامه وفرائضه ، وأوجب

عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ، لرادك بعد الموت إلى معاد ، وتنكيره لتعظيمه ،

كأنه قال إلى معاد وأي معاد ، وهو المقام المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه ليس لأحد

من البشر غيرك مثله .

أو الذي فرض عليك التخلق بخلق القرآن ، وأوجب لك في بداية الامر بحسب

قضائه الأول ، ولوح الاستعد التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل القراني

الفرقاني ، الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر والعمل ، وجوامع الكلم

والحكم في الفطرة الأولى ، لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد واستكمال كمالك

الممكن المكسوب الموهوب الا لهي في الفطرة الثانية ، إلى معاد عظيم بهي ما أعظمه

وأبهاه ، لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره ، وهو الفناء المحض في الله في أحدية الذات

والبقاء الحق به على التحقيق في جميع الأخلاق والصفات .

وقيل : المعاد مكة زادها الله شرفا وتعظيما ، والمراد رده صلى الله عليه وآله إليها يوم الفتح

المسألة الثانية : من المنصرح لدى العقل الصراح أنه ما لم تكن بين ذات العلة

التامة وخصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها ، مناسبة ذاتية ، لا تكون

بينها وبين غيره من سائر الأشياء تلك المناسبة ، لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه

من بين جملة الأشياء بالترتب ( 1 ) عليها ، والانبعاث عنها دون غيره من الأشياء بالضرورة

الفطرية .

وإذ الباري الأول جل سلطانه ذاته الأحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة

كمالية تامة وفوق التمام ، في أعلى مراتب المجد والكمال والعز والجلال والقدس

والبهاء والعلو والكبرياء ، فيجب أن يكون مجعوله الأول الصادر عن نفس ذاته بذاته

( 1 ) في " أآلهتنا " بالترتيب