كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٤٣٢

إذا استعمل أحد الإناءين وبعد الفراغ علم بنجاسة أحدهما

على الأقوى ( 1 ) ، لكن الأحوط ترك هذا النحو مع وجدان ماء معلوم

الطهارة ، ومع الانحصار الأحوط ضم التيمم أيضا .

إذا استعمل أحد الإناءين وبعد الفراغ علم بنجاسة أحدهما

( مسألة 11 ) إذا كان هناك ماءان توضأ بأحدهما أو اغتسل ، وبعد

الفراغ حصل له العلم بأن أحدهما كان نجسا ، ولا يدري أنه هو الذي

توضأ به أو غيره ، ففي صحة وضوئه أو غسله إشكال ، إذ جريان قاعدة

الفراغ هنا محل إشكال .

( 1 ) قدمناه وجه ذلك في المسألة المتقدمة .

العلم بالنجاسة اجمالا بعد العمل

( 2 ) الاشكال في جريان قاعدة الفراغ في وضوءه وغسله يبتني على

اعتبار الالتفات حال العمل في جريانها ، وحيث إن مفروض المسألة عدم

التفات المكلف إلى نجاسة أحد الماءين حال العمل فلا تجري فيها قاعدة

الفراغ . وأما إذا لم نعتبر الالتفات في جريانها فلا إشكال في صحة وضوئه

وغسله بمقتضى تلك القاعدة ، ولتحقيق الحال في اعتبار الالتفات وعدمه

في جريان القاعدة محل آخر يطول بذكره الكلام إلا أنه لا بأس بالإشارة

إلى القول المختار على وجه الاختصار . فنقول :

الصحيح عدم جريان القاعدة في غير ما إذا كان العامل ملتفتا حال عمله ، لأن

منصرف الاطلاقات الواردة في جريانها أن تلك القاعدة أمر ارتكازي طبعي . وليست

قاعدة تعبدية محضة ، لأن كل من عمل عملا ثم التفت إليه بعد إتيانه ولو بعد مدة يشك

في كيفية عمله ، وأنه أتى به بأي وجه إلا أنه لو كان ملتفتا حال عمله ،

وكان غرضه هو الامتثال وافراغ ذمته عن التكليف لم يحتمل في حقه النقص

عمدا ، لأنه خلاف فرض التفاته ، ونقض لغرضه أعني افراغ ذمته