كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

الاخبار المستدل بها على الاعتصام وما يرد عليه من المناقشات وأجوبتها

على طبق رواية ضعيفة لا يكون جابرا لضعفها . وأما صغرى : فلأجل أن

المتقدمين لم يعرضوا عن الصحيحة بوجه بل اعتنوا بها كمال الاعتناء ،

فأولها بعضهم كما عن الشيخ الطوسي ( قده ) وربما يظهر من استبصاره أيضا

وبعضهم رأى المعارضة بينها وبين ما دل على نجاسة البئر ، ورجح معارضها

عليها ، لأنه أكثر بحسب العدد ، ويعتبر في تحقق الاعراض أن لا تكون

الرواية معارضة بشئ . وهذا كما في صحيحة زرارة الواردة فيمن صلى العصر

ثم التفت إلى أنه لم يأت بالظهر . حيث دلت على أنه يجعلها ظهرا ، فإنها

أربع مكان أربع ( * 1 ) وهي مع عدم ابتلائها بالمعارض غير معمول بها

عند الأصحاب ، فبناء على أن اعراض المشهور عن رواية يسقطها عن

الاعتبار لا يمكن العمل على الصحيحة المتقدمة كما أنه بناء على مسلكنا لا مانع

من العمل على طبقها . وأما إذا كانت الرواية معارضة بشئ فالعمل

بمعارضها لا يوجب تحقق الاعراض عن الرواية ، إذ لعلهم لم يعملوا بها

لرجحان معارضها عندهم ، فالرواية في المقام مما لا مناقشة في شئ من

سنده ولا في دلالته .

وعلى الجملة الصحيحة حصرت موجب النجاسة في البئر بالتغير فملاقاة

النجاسة لا توجب انفعالها ، كما دلت على أن وجود المادة ترفع نجاستها بعد

زوال تغيرها ، ومقتضى اطلاقها عدم الفرق في ذلك كله بين كثرة الماء

في البئر وقلته .

ومن جملة الروايات الدالة على عدم انفعال البئر بالملاقاة صحيحة علي

( * 1 ) روى زرارة في الصحيح عن أبي جعفر ( ع ) في حديث قال : إذا نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك فانوها الأولى ثم صل العصر ، فإنما هي أربع مكان أربع . الحديث المروية في الباب 63 من أبواب المواقيت من الوسائل .