كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

القليل النجس المتمم كرا

وربما يتوهم أن الرواية لا تشمل الرفع والدفع ، لأن معنى الدفع أن

الكر طاهر في نفسه لا يقبل عروض النجاسة عليه ، كما أن معنى الرفع أن

الكر نجس إلا أنه يرفع النجاسة عن نفسه ، وهذان المعنيان لا يتحققان في

شئ واحد ، ولا يمكن إرادتهما في استعمال فارد ، لأن إطلاق أن الكر لا

يحمل الخبث وإرادة الرفع والدفع منه معا يؤل إلى أن الماء الكر الواحد

طاهر ونجس في زمان واحد ، وهو أمر مستحيل .

إلا أن المعنى الذي فسرنا به الرواية عند تقريب الاستدلال بها يدفع

هذه المناقشة ، لأن ( لا يحمل ) بمعنى لا يتصف أعم من أن يكون في الماء

نجاسة قبل كريته أو بعده ، نعم إذا كانت عليه نجاسة قبل كريته فمعنى

عدم اتصافه بالخبث : أنه يلقيه عن نفسه ، كما أن معناه بالإضافة إلى النجاسة

الطارئة بعد كريته : إنه يدفعها ولا يقبلها كما مر .

ويظهر صدق ما ادعيناه بالمراجعة إلى موارد الاستعمالات عرفا ، فتراهم

يقولون فرس جموح إذا ركب رأسه ، وأبى من الركوب عليه ولو ركبه

أحد ألقاه من على ظهره . فهو كما يصدق فيما إذا استعصى من الركوب

عليه ابتداء كذلك يصدق فيما إذا استعصى وألقى الراكب من على ظهره

بعد الركوب عليه .

وذكر المحقق الهمداني ( قده ) أن الرواية إذا عرضناها على العرف

يستفيدون منها أن الخبث لا يتجدد في الكر لا أنه يرفع الخبث السابق على

كريته . ولكنه أيضا مما لا يمكن المساعدة عليه ، لما عرفت من أن ( لم يحمل )

بمعنى لا يتصف وهو أعم ، فالرواية بحسب الدلالة غير قابلة للمناقشة .

وإنما الاشكال كله في سندها لأنها مرسلة ، ولم توجد في شئ من

جوامعنا المعتبرة ، ولا في الكتب الضعيفة على ما صرح به المحقق ( قده ) في

المعتبر . بل وكتب العامة أيضا خالية منها . نعم مضمونها يوجد في رواياتهم