كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ٢٣

ما قيل في المراد من الطهور والتطهير في الآيتين والجواب عنه

للآيتين فلا وجه لحملهما عليها . وأما ( ثانيا ) : فلضعف سندها . فإنها

بأجمعها مروية من طرق العامة ، ولم يرد شئ منها من طرقنا .

وعلى الجملة لا دلالة للآية الأولى على مطهرية الماء بالمعنى المبحوث

عنه في المقام ، وإنما هي في مقام الامتنان بتكوين الماء لإزالة الأقذار

والكثافات . ومن هذا يظهر عدم دلالة الآية الثانية أيضا على مطهرية الماء

بعين الاشكال المتقدم ، وتزيد الآية الثانية على الأولى بمناقشة أخرى وهي :

اختصاصها بماء المطر ، لأنها على ما قدمناه نزلت في وقعة بدر ، حيث لم

يكن عند المسلمين ماء فأنزل الله الماء عليهم من السماء ، ليتطهروا به ،

فتختص الآية بماء المطر . ولا تقاس بالآية المتقدمة ، لأنها كما عرفت وردت

في مقام الامتنان على جميع طوائف البشر ، وهو يقتضي طهارة كل فرد من

أفراد المياه ، فإنها بأجمعها نازلة من السماء على ما أسمعناك آنفا .

هذا . ويمكن الجواب عن هذه المناقشة بوجهين :

( أحدهما ) : إن الغالب في استعمال ماء المطر في إزالة الحدث ، أو

الخبث هو استعماله بعد نزوله ، ووقوعه على الأرض ، واجتماعه في الغدران

أو الأواني ، وأما استعماله حين نزوله في شئ من رفع الحدث أو الخبث

فهو نادر جدا ، ومن الظاهر أن حكم ماء المطر بعد نزوله حكم سائر مياه

الأرض ، ولا يختلف حكمه عن حكمها .

و ( ثانيهما ) : إن الضمير في قوله تعالى : ( ليطهركم به ) إنما يرجع

إلى الماء ، لا إلى الماء بقيد نزوله من السماء ، وهو نظير قولنا : قد أرسلت

إليكم ماء لتشربوه ، أي لتشربوا ، نفس الماء ، لا الماء بقيد الارسال . فالآية

تدل على مطهرية جميع أفراد المياه ، لولا ما ذكرناه من المناقشة المتقدمة .

نعم لا بأس بدلالة هذه الآية أيضا على مطهرية الماء عن الأحداث ، كدلالة

الآية المتقدمة ، لما ورد من أن بعض المسلمين في وقعة بدر أصيب بالجنابة