كتاب الطهارة — الجزء ١، الصفحة ١٢١

أدلة اعتصام الجاري القليل

واستدل على اعتصام الجاري القليل رابعا ، بصحيحة داود بن سرحان

قال : قلت لأبي عبد الله ( ع ) ما تقول في ماء الحمام ؟ قال هو بمنزلة الماء

الجاري ( * 1 ) وقد شبه ماء الحمام بالماء الجاري مطلقا ، فيستفاد منها أن الجاري

باطلاقه معتصم سواء أكان قليلا أم كان كثيرا .

وقد يناقش في دلالتها : بأن وجه الشبه فيها غير معلوم ، ولم يعلم أن الإمام

( ع ) شبه ماء الحمام بالجاري في أي شئ ، فالرواية مجملة .

وهذه المناقشة لا ترجع إلى محصل : لأن تشبيه ماء الحمام بالجاري

موجود في غيرها من الأخبار أيضا والمستفاد منها أن التشبيه إنما هو من

حيث الاعتصام ، وذلك دفعا لما ربما يتوهم من أن ماء الحمام قليل في حد

نفسه . فينفعل بالملاقاة لا محالة . ومعه كيف يتطهر به بمجرد اتصاله بمادته

بالأنبوب أو بغيره ، فإن للحمامات المتعارفة مادة جعلية بمقدار الكر بل بأضعافه

وتتصل بما في الأحواض الصغيرة بالأنابيب أو بغيرها ، وفي مثلها قد يتوهم

الانفعال نظرا إلى أن المادة الجعلية أجنبية ومنفصلة عما في الحياض ، ومجرد

الاتصال بالأنبوب لا يكفي عند العرف في الاعتصام . لاختلاف سطحي

الماءين فتصدى ( ع ) لدفع ذلك بأن ماء الحمام كالجاري بعينه ، فكما أنه

عاصم لاتصاله بمادته كذلك ماء الحمام ، غاية الأمر أن المادة في أحدهما

أصلية وفي الآخر جعلية .

فالصحيح في الجواب أن يقال : إن نظرهم عليه السلام في تلك

الروايات إلى دفع توهم الانفعال بتنزيل ماء الحمام منزلة الماء الجاري ، ومن

الظاهر أن المياه الجارية في أراضي العرب والحجاز منحصرة بالجاري الكثير ،

ولا يوجد فيها جار قليل وإن كان يوجد في أراضي العجم كثيرا ، فالتنظير

والتشبيه ، بلحاظ أن الجاري الكثير كما أنه معتصم لكثرته ، ويتقوى بعضه

( * 1 ) المروية في الباب 7 من أبواب الماء المطلق من الوسائل .