كتاب الصوم — الجزء ١، الصفحة ٧٦

صور صوم يوم الشك

ما سمعت ، فلا يدعوه إلى الصيام إلا مجرد احتمال رمضان .

وأما الصورة الثانية فليس فيها رجاء أبدا ، بل هو قاصد للأمر الفعلي

الجزمي الجامع بين الوجوب والاستحباب للقطع بتعلق الأمر بالصوم في هذا

اليوم ، غاية الأمر أن الخصوصية مجهولة ، وصفة المنوي مرددة بين الوجوب

والاستحباب لترددها بين رمضان وشعبان ، فتلغى تلك الخصوصية في مقام

تعلق القصد ، ولم يقصد رمضان لا جزما ولا احتمالا ، بل يقصد طبيعي

الصوم بداعي طبيعي الأمر . وهذا هو الذي سماه بالترديد في المنوي

دون النية عكس الصورة السابقة .

وأما الجهة الثانية : فالظاهر صحة ما ذكره ( قدس سره ) من

التفصيل بين الصورتين بالبطلان في الأولى ، والصحة في الثانية .

أما الأول : فلأن الامتثال الاحتمالي والعبادة الرجائية وإن كانت محكومة

بالصحة كما في ساير موارد الرجاء والاحتياط إلا أنها محكومة بالفساد في

خصوص المقام ، نظرا إلى أن المستفاد من اطلاق الروايات الواردة في

المقام بطلان الصوم في يوم الشك بعنوان رمضان ، ولو كان ذلك على

سبيل الاحتمال والرجاء ، بل لا يبعد أن يقال : إن الروايات ناظرة إلى

نفس هذه الصورة ، إذ من البعيد الاهتمام فيها بأمر إما لا يقع خارجا ، أو

نادر الوقوع جدا ، وهو الصوم في يوم الشك بعنوان رمضان بنية جزمية

تشريعية ، أفهل يظن صدور ذلك من رواة هذه الأحاديث ، نظراء محمد

ابن مسلم ، وهشام بن سالم وأضرابهم من الأكابر ، كي يهتم ذلك الاهتمام

البليغ بردعهم ومنعهم ؟ فمن القريب جدا أن النهي في هذه النصوص

ناظر إلى ما هو المتعارف الخارجي ، ولا سيما عند العوام من الصيام في

نحو هذه الأيام بعنوان الاحتياط والرجاء كي لا يفوتهم الصوم من رمضان .

وبالجملة فالروايات إما مختصة بالرجاء ، أو أنها مطلقة عن هذه