كتاب الصوم — الجزء ١، الصفحة ٦٧

نية الصوم يوم الشك

إني جعلت لله على نفسي . . الخ كما لا يخفى ، ومن المعلوم أن متعلق

هذا الجعل هو الصوم الذي لا يكون واجبا في نفسه ، وإلا فالواجب

كرمضان غني عن الجعل المزبور . وعليه فالنهي الوارد فيها قابل للحمل

على الصوم بعنوان رمضان .

وبعبارة أخرى التزم هذا الجاعل أن يصوم طيلة حياته ، إن واجبا

فلوجوبه وإن ندبا فلالتزامه به . وبما أن الصوم يوم الشك مظنة قصد

الوجوب فمن الجائز أنه عليه السلام منعه عن الصوم بهذا القصد وبعنوان

رمضان . وأما الصوم ندبا حسب التزامه وقراره فالرواية غير ظاهرة في

المنع عنه بوجه .

ومع الغض عما ذكرناه وتسليم بعده عن الرواية لكونها ظاهرة في المنع

المطلق ، فهي معارضة للروايات السابقة الدالة على مشروعية الصوم في هذا

اليوم ، بل محبوبيته ، وحيث إنها لا تقاوم تلك النصوص الكثيرة المتواترة

فلا مناص من طرحها أو حملها على التقية لالتزام العامة - على ما قيل -

بترك الصوم في هذا اليوم .

وعلى الجملة لا ينبغي التأمل في صحة الصوم في يوم الشك وأنه مشروع

في حد نفسه للنصوص المتواترة ، والممنوع هو صومه بعنوان رمضان ،

فلا تقاومها هذه الرواية وإن صح سندها ، فإن كانت قابلة للتأويل حسبما

ذكرناه فهو وإلا فلتطرح . أو تحمل على التقية .

وقد عرفت أن الصحة هي مقتضى الاستصحاب الموضوعي أيضا ،

أعني أصالة بقاء شعبان ، وعدم دخول رمضان ، فالحكم مطابق للقاعدة ،

حتى وإن لم ترد رواية أصلا ، كيف والروايات الصريحة في الجواز كافية

ووافية حسبما عرفت .

ثم إن مقتضى الاستصحاب والروايات عدم الفرق في صحة الصوم